20140218-證觀菩薩皈依記

　今日是為證觀菩薩皈依的良辰吉日（時時有佛法，日日是好日），證觀菩薩是證懺菩薩的母親，印隆能與這對精進的母女結法緣，印隆也十分歡喜。

　證懺菩薩很有心，為母親事先準備好了海青。看到她的老菩薩穿上海青的莊嚴相，在場的眾人均發出了讚嘆，真的是十分莊嚴！記得以前常有格友問到：「為什麼要穿海青呢？」因為穿著海青所呈現的莊嚴感，從莊嚴外在的道場道內心的道場，具有其修持上的意義（穿海青與搭衣的注意事項）。

　在皈依前，因為印隆行動不便，無法示範，先請阿虎菩薩教授皈依前的學佛行儀－穿脫海青、長跪、叉手及禮佛等。印隆也簡單的說明了禮佛的莊嚴意涵，尤其是在翻掌時，觀想自己的雙手承接諸佛菩薩的雙足，致上最誠摯的恭敬心；而諸佛菩薩也以祂的威德慈悲力，與我們感應道交，加持我們成就道業。

　在皈依的儀程中，印隆會透過觀想文，同時做皈依的解說，希望讓皈依者發起「斷惡、修善、度眾生」的誓願，而感得納受上品的三皈戒體。而在今日，除了「三皈依」的觀想文以外，印隆特別在「授三結」的內容上，做了比較多的闡釋。主要是囑咐我們此生有幸得聞正信佛法，如法修持，一定要好好珍惜法身慧命；並發願生生世世，都能皈依為正信三寶佛弟子，福德智慧增上，願一切眾生都能離苦得樂，成就佛道！

次授三結

我^弟子某甲。歸依佛竟。寧捨身命。終不皈依天魔外道。

我^弟子某甲。寧捨身命。歸依法竟。終不皈依外道邪說。

我^弟子某甲。寧捨身命。歸依僧竟。終不皈依外道徒眾。

從今以往稱佛為師。從今以往稱法為師。從今以往稱僧為師。

惟願三寶哀憐攝受！　

　接著，印隆說明為她提取法名為「證觀」的意義。是期勉她要仰效　觀世音菩薩的大慈大悲精神，觀照眾生，當然也包括了自己。「觀世音菩薩」又稱「觀自在菩薩」，並號稱為「施無畏者」（出於《法華經》〈普門品〉，祂能了解眾生的苦難，能解救眾生的苦難，同時能保持自在解脫。印隆祝福她能夠心定自在，寧靜安詳，有慈悲與智慧的資糧，真正利益眾生。

　在整個皈依儀程圓滿後，印隆說明，「我只是代所有僧寶為她作皈依，並非我在收弟子。」皈依是引領她成為正信三寶弟子的儀式，所皈依的是十方法界一切三寶，包含住世三寶與自性三寶。

　另外，印隆也以此皈依因緣，稍微說明了在成佛之道上，我們彼此「生生世世互為師弟」的因緣。此「師弟」，是指「師父」與「弟子」，意思是此生我有因緣助您成為三寶弟子，來世也有因緣您會助我成為三寶弟子。所以我們一定要堅定誓願，永不退道心，行菩薩道一定要堅定道心，方能自度且度人，生生世世彼此成就，助益彼此道業增上！

　「師弟」的觀念，在《法華玄義》卷一「初示教相」一文中，智者大師以根機、佛意及本迹三點說明其判教思想的依據：「教相為三：一、根性融不融相；二、化道始終不始終相；三、師弟遠近不遠近相。教者，聖人被下之言也；相者，分別同異也。」[1]此三種教相為智者大師判教所依據的內容、形式與依據，以此彰顯出《法華經》的三種不共殊勝教相，分別為根性融不融相、[2]化導始終不始終相[3]及師弟遠近不遠近相。[4]

　最後，印隆再分享了消泯生死習性的重要。「心、佛、眾生，三無差別」，眾生本具清淨平等佛性，本具的清淨智慧，在佛不增、在凡不減；然而眾生在起心動念、開口動舌、舉手投足間，不斷造業、增上無明；生生世世又帶著習性業力的種子，沉淪在生死煩惱痛苦中。若要解決此生死煩惱痛苦，就要改變我們的生死習性。如何改？學佛所學，行佛所行！

　佛法的根本道理－四聖諦「苦、集、滅、道」真諦，理解這一切都在「因、緣、果、報」中，放下執著，時時警惕觀照自己的起心動念，諸惡莫做，眾善奉行！

卍 皈依

- 三皈依的觀想方法／夢參老法師開示

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- 20120413-從理事圓融略談真正歸依三寶之義

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[1] 《法華玄義》，T33，no. 1716，p. 683b。

[2] 為針對所化根機成熟、未成熟為前提之判釋。於法華之前四時，因眾生的根性不同而有利　鈍之別，故「不融」，必須以誘導而攝持，使其入佛知見。此是判《法華經》以外的經典，皆為導入一佛乘所施行的前方便，屬於迹門。直至法華會上，眾生根性齊一，純有貞實，故為「融」，使大小利鈍諸根性眾生皆歸於一乘實法，以彰顯法華普被群根的圓融勝義，此為第一教相的綱領。參《法華玄義》卷1，CBETA, T33, no. 1716, p. 682b-683c。

[3] 眾生必須根機成熟，才能得到化導的究竟效果。《法華》以前的教法為隨機應時之教，以各種方便巧為眾生演說諸法，以頓漸五味作種、熟、脫以利眾生，此為「不始終」之教法。而《法華》教法為佛究竟之本懷，故為「始終」。參《法華玄義》卷1，CBETA, T33, no. 1716, p. 684a。

[4] 根性融不融相與化導始終不始終相此二教相，是以法華迹門的觀點，來顯示《法華》的殊勝。而第三教相則是依《法華經˙壽量品》為本門的思想，和其他諸經作比較判釋。於《法華》以外之教，認為釋尊於今世始成就佛道，而佛弟子也是於今世成為佛弟子，故為「不遠近」；但《法華》言釋尊久遠劫前早已成佛，與諸弟子等久遠前已為師弟，故為「遠近」。參《法華玄義》卷1，CBETA, T33, no. 1716, p. 684a。