從理事圓融略談真正歸依三寶之義

 

 　　今日又到慈院回診，在路途中，都會與居士菩薩討論一些觀念。今天剛好提到，她聽到有人對於「皈依自性三寶」的誤解，讓印隆聯想到昨日也有菩薩提問：「何謂理一心不亂與事一心不亂？」印隆覺得這兩個議題可以一起討論，故於此與大家分享心得。

　　對於「理」與「事」，一般人都習慣分別來看待，不過這也是眾生的習性。唯有當實踐以後所獲得的理解，才能真正的「知道」。

　　「理」即是「事」，透過事相上的行為，以能了解道理的意義，所謂「藉事入理」、「理由事顯」，即是此義。就像有人形容ＸＸ菜餚的味道是如何如何，但也唯有自己真正去吃過之後，才能體會此菜餚的味道；聽到、做到，然後知道，而真正的「知道」，也必須要「做到」。

　　在水陸儀軌的「幽冥戒法事」的「初說開示」內容中，透過天台知禮大師之文，闡釋「理具事造」的意義，因此能發起圓常正信，如文云：

然而問津此道，須發信心……言信心者，如四明法師之言曰：「信一切法，唯心本具，全心發生」，此即指事理二造為所信也。「生無別理，並由本具」，信此事造，由理具也。「具無別具，皆是緣生」，信此理具，即事造也。則知「世間相常，緣起理一」，既已了知「事理不二」，更復當知「色心互融」，是以「法法周徧，念念具足，十方三世不離剎那，諸佛眾生皆名法界」，是為圓信互具互造之義也。[1]

　　所謂「信心」（圓常正信），指深信一切諸法，唯心所本具，皆是由心所生起，[2]一念心具十法界、三千境，種種森羅萬相不出自心一念，為「三界無別法，唯是一心作」。法性理體本來具足三千之諸法，是為理具、本具；依緣而顯現諸現象，為事造、事用。

　　一念心具三千諸法，其本性圓滿具足萬有為「理具三千」，此理具三千隨緣成森羅萬象之差別相為「事造三千」，理具與事造之名雖異，但兩者之體為一，此即須圓信「事理二造」[3]的道理。諸法萬相並非另外有所生起，而是來自於心所本具，故深信此一切諸法（事造）為心所本具（理具）。

　　而一切唯心本具，皆是由因緣和合所生起，故深信此唯心本具（理具），就是因緣所生的諸法萬相（事造）。若能如是深信了解，則知世間諸法萬相皆是常住實相，[4]諸法雖因緣起而生，但實相理體一如無二。[5]

　　既已了解「事理不二」的道理，更應當進而知道諸法皆由此心一念而現，故色心是相即互融，因此法法互具互攝而周遍無礙，念念具足而圓滿無缺。於是十方三世盡在此心一念而不離刹那，諸佛與眾生同一體性而皆名為法界。能這樣了解而深信，才是真正圓信「互具互造」的真義。了解「事理不二」之理，故能發起圓常正信，體解「理具事造」之妙理與妙用。

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[1] 《會本》，頁315-316。

[2] 「信一切法，唯心本具」，出於《四明尊者教行錄》：「所謂圓常正信也。云何生信？信一切法，唯心本具，全心發生。生無別理，並由本具。具無別具，皆是緣生故。世間相常，緣起理一。事理不二，色心互融，故法法遍周，念念具足，十方三世不離剎那，諸佛眾生皆名法界。當處皆空，全體即假。二邊叵得，中道不存。三諦圓融，一心具足。不一不異，非縱非橫。不可言言，寧容識識。斯是不思議境，入道要門。」CBETA,T46, no. 1937, p. 868b。

[3] 《四明十義書》解釋「事理二造」為：「《輔行》云，造有二義，一者約理，造即是具；二者約事。…此之二造，各論三千。理則本具三千，性善性惡也；事則變造三千，修善修惡也。論事造，乃取無明識陰為能造，十界依正為所造；若論理造，造即是具，既能造所造一一即理，乃一一當體皆具性德三千，故十二入各具千如也。能造所造、內境外境，皆可當處觀於理具。」CBETA, T46, no. 1936, p. 841a。

[4] 「世間相常住」出於《法華經˙方便品》，為表示諸法實相之理，於《法華經演義》解釋云：「世間相常住者，相有世間生相、…住相、…異相、…滅相。常住者，常即不生不滅，住即無去無來……以一切法，若以情見觀之，則有生住異滅之相；若以真如法位論之，則悉皆實相……總而言之，是法住法位，唯是諸法實相而已。世間相常住，亦復是諸法實相而已。」CBETA,X33, no. 625, p. 97c。

[5] 「緣起理一」為表理即是體，緣起是用，於《十不二門指要鈔》云：「迷悟緣起皆三千之體起於妙用，體既不出剎那，妙用豈應離體？故使緣起咸趣剎那。三千既其不變，剎那之性本常，以體收用緣起理一。」CBETA, T46, no. 1928, p. 717a。

 

　　而關於「皈依」，在水陸儀軌中，先將佛、法、僧「三寶」分為「事相」與「理體」兩種來闡釋，讓大眾了解三寶的意義。就事相上說為「住持三寶」，就理體來說是「一體三寶」。

　　「住持三寶」又分為佛陀在世時與佛滅度來作說明，謂此三寶常住世間，護持佛法不令斷絕，所以稱為「住持三寶」，此為從有相來詮釋三寶，乃《阿含》中所明階梯三寶。[1]

　　「一體三寶」是「幽冥戒」歸依文中的開示重點，重點在於「一體」的意涵，為以實相諦觀一切諸法，雙亡空有，雙照空有；「佛寶」是能以實相慧諦觀覺了諸法緣起性空之理，雙照雙遮，三智[2]圓滿覺了；[3]「法寶」為所覺悟真如法性之理體，三諦圓融具足；「僧寶」是指理事和合一如，此三寶為一體，互攝互融。在《法華玄義》中，智者大師也說明一體三寶是「非一之一，不三之三，此之三一，不縱不橫，稱之為妙」[4]，一體三寶非縱非橫，即為一乘實相之理。

表格　「幽冥戒」文對於「住持三寶」和「一體三寶」的意義說明

事理：三寶有事有理
事 （有相）	住持三寶 （階梯三寶）	佛在世時	佛寶	樹王得道	此三住世不絕，故曰住持三寶
			法寶	說四諦法
			僧寶	度五比丘
		佛滅度後	佛寶	範金合土，紙素丹青
			法寶	黃卷赤牘，三藏聖教
			僧寶	剃髮染衣，紹隆佛化
		一切像即是真身，經典所在是佛舍利。今時凡僧，亦能荷負正法，為世福田，是亦所歸之處
理	一體三寶[5]		佛寶	以實相慧，覺了諸法，非空非有，亦空亦有，雙亡雙照，三智圓覺
			法寶	所覺法性之理，三諦具足
			僧寶	如此覺慧，與理事和合

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[1]《金光明經玄義》：「料簡三寶者，若指樹王得道為佛寶，轉生滅四諦法輪為法寶，度陳如等五人，先得眼智明覺者為僧寶。由是三寶故到于今，即有相從三寶者，此乃阿含中所明階梯三寶。」CBETA,T39, no. 1783, p. 4c。

[2] 指一切智、道種智、一切種智。

[3]《金光明經玄義》：「如是觀者即是一心三智：即空是觀照般若一切智，即假是方便般若道種智，即中是實相般若一切種智。是三智一心中得，即空即假即中，無前無後，不並不別。」CBETA,T39, no. 1783, p. 8b。

[4] 《法華玄義》卷5，CBETA, T33, no. 1716, p. 745c。

[5] 智者大師於《觀音玄義》詮釋一體三寶為：「以實相慧覺了諸法非空非有，故名為佛寶。所覺法性之理三諦具足，即是法寶。如此覺慧與理事和，名僧寶。」CBETA, T34,no. 1726, p. 886c。

 

　　儀文並透過智者大師與知禮大師所教示之內容，進一步來說明「觀心三寶」之法，文云：

　　故天臺、四明二師之言曰：諦觀一念之心，即空即假即中，即是三寶。如汝六道羣靈，現前一念，本具三諦。在迷不覺，是為法寶。能覺三諦之智，是為佛寶。諦智相合，是為僧寶。諦理是性，餘二是修。汝輩本具性中三法，雖迷不覺，理本諦當，名為法寶。全性起修，成三諦智，則能覺悟，名為佛寶。此智與性，相應和合，名為僧寶。[2]

智者大師說明深心諦觀此一念心，當體即空即假即中，就是觀心三寶。[3]就如同爾等六道群靈，當下現前之一念，本來圓具三諦；然而因在迷而不覺三諦之理，此三諦即是「法寶」；能覺悟三諦的圓融之智為「佛寶」；而本具三諦之理與能覺三諦之智圓融和合，即為「僧寶」。

　　知禮大師也以同樣道理，闡釋三諦之理是性體，其餘二者則為事修；三諦在理體上為圓具故名「法寶」，能覺悟此本具之三諦理體為「佛寶」，此能覺三諦之智與本具之三諦理性圓融和合為「僧寶」。因此若能圓觀當下一念當體即空即假即中，能覺本具和合，修性不二，理事相融，則一念具足佛法僧三寶。

　　因此文云「如是歸依三寶。一切道法，任運而生」，[4]能如是「觀心三寶」，才是真正的歸依三寶，所有一切道法自然任運而生，此理是「上至等覺…地向以下，二乘聖人…六道凡夫」[5]等一切未成佛道的眾生，都需要觀心三寶之真實諦理。所以儀文云：「當知汝輩本具一體三寶，是能感之因；諸佛已證一體三寶，是能應之緣。惟其感應之道不忒，是以授受之義方成」，[6]一切眾生本自圓具一體三寶，此為能感之因；而諸佛已證本具的一體三寶，此即能應之緣。如此感應道交，[7]方使「授與」及「得受」歸依的義旨才能圓滿成就，為真正歸依三寶之義。

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[1] 《會本》，頁318-319。

[2] 《會本》，頁322-323。

[3]《金光明經玄義》：「諦觀一念之心，即空即假即中，即是三寶。何者？不覺名法寶，覺名佛寶，和名僧寶。三諦之理不覺故是法寶，三諦之智能覺故是佛寶，三諦三智相應和故是僧寶。無諦智不發，無智諦不顯，諦智不和，不能大用利益眾生。三種皆可尊可重，是故俱稱為寶。」CBETA,T39, no. 1783, p. 9。

[4] 《會本》，頁323。

[5] 《會本》，頁323。

[6] 《會本》，頁323。

[7] 眾生有善根感動之機緣，佛應之而來，稱為感應。感，屬於眾生；應，屬於佛。大明三藏法數卷三十七：「感即眾生，應即佛也，謂眾生能以圓機感佛，佛即以妙應應之，如水不上升，月不下降，而一月普現眾水。」