如何是真正的修行人？
應該具備何種觀念？
這一篇文章提供很好的反省觀念，
謹與大家共勉分享！
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修行人的風骨
── 緬懷性梵老法師（下）
四、
半世紀以來的台灣佛教，
只要蓋大道場，不論修行如何，
便成「大師」、「高僧」──
以前我們只知道有玄奘大師、明末四大師、
民國印光、弘一、太虛、虛雲等大師。
在日本、「大師」、「禪師」之號是由天皇賜封，
非私下可以自由使用，
如高野山真言宗之開祖弘法大師（空海774~835）、
比叡山天台宗之傳教大師（最澄767~822）等。
但在目前台灣，
「大師」、「禪師」、「上師」等頭銜何其之多，
不禁令人有得來是否太容易之感！？
佛在世時，
弘法道場皆由在家王臣、居士、護法等提供，
有名的衹樹給孤獨園、竹林精舍、
鹿母講堂、庵摩羅園等等。
迄今南傳佛教國家，寺院壞了，
在家人不來修理，出家人就換到別處去修行。
釋迦牟尼以太子之尊，捨王位而不為，
離開王宮，山中修道，
種種苦行，而成無上正等正覺。
佛陀不是住在富麗堂皇的「大雄寶殿」，
後人誤會了！
佛與弟子，水邊林下，長養聖胎，
果園、墓地、石窟等，坐禪用功。
如果佛陀當年也是整天忙着建大道場，
又何來時間自我充實、自利利他！？
今天我們沒有這等功夫，
學習釋尊四處為家，托鉢維生。
亦無〝泰北行腳記〞那伽(瞿輸)尊者，
以及西藏密勒日巴尊者等之
住山洞、叢林、石洞等修行功力，
但過簡單、樸素的生活，
以節省時間修持，相信絕無困難！
吾年輕時，
每讀芙蓉道楷禪師(1043~1118)「衹園正儀」
(詳台北三慧講堂出版〝妙法蓮華經冠科〞
校正本附錄p.21~p.23)，
總覺簡單之生活即是最幸福之生活！
所謂「安貧樂道」「少欲知足」，不亦是乎！
為了弘法或有個安身修行之處而建道場，
當然無可厚非。
但台灣宗教眾多，信仰普及，
不知從什麼時候開始，
一窩蜂似的以「建大道場為己任」，
比賽蓋寺廟，
而且一間比一間大，一間比一間豪華，
「人比人，氣死人」，
一旦競爭心起，沒完沒了。
山林濫墾、土石流氾濫，
水土保持、生態破壞等問題，鮮少有人顧及，
更是違背宗教福國利民、慈悲濟世之精神。
道場是為了修行辦道而存在。
數十年來，吾親眼目睹，
不少佛教的青年才俊以及領袖人物，
身陷「建大道場」的迷思中，
往往道場沒建成，
「出師未捷身先死」，長留遺恨在人間！
至於過度勞累、百病纏身，
因而英年早逝者屈指難數，可惜啊可惜！
又或即使大功告成，達成心願，
亦因欠下一大堆人情債，
還也還不完的大有人在！
「未披袈裟嫌事多，披了袈裟事更多」，
無語問蒼天！
學佛而能不忘初心，
不被外境、外緣所轉，何其之難！
「老實」修行又談何容易！
學佛之人時間一久，往往變質、變「不老實」了！
能秉持初衷，以法為親，
精進不退者何其稀有！
性梵老法師是台灣佛教前輩中、
僅見之少數，能不隨波逐流，
常懷出家第一念，
以法為重之「老實修行」者，
其德行風骨，頗值吾等後輩師法！
現前及當來之佛教，
希望能多一些如此正知正見、
善導群倫之大善知識，
則佛教幸甚！眾生幸甚！
洵如印順導師生前所告誡我們的，
「道場越建越多，佛教越衰微。」
凡我真心修行之佛子，能不警惕乎！？
五、
七十年代，東瀛歸來，
吾應台北信眾之請，
成立「三慧講堂圖書館」，
開辦「坐禪實習」、「法華經講座」、
「坐禪共修」等各項文教活動。
由於性梵老法師對修行
及天台根本教典法華經等之重視，
講堂附近法師座下皈依弟子，
參預法筵者眾，
此皆法師長年春風化雨、道德感化有以致之。
在此，
謹向老法師致上最深的敬意！
並以拙文敬呈
性梵老法師往生佛國16週年紀念之獻禮
佛曆2557年 公元2013年浴佛節
禪 慧敬識於台北三慧講堂圖書館
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