一切我今皆懺悔／林建德教授

一切我今皆懺悔

「懺悔」是佛教重要概念，普賢行願之一即「懺悔業障」。而事實上除了佛教外，其它宗教如儒家說「知恥近乎勇」、「過勿憚改」，五世紀宗教神學家奧古斯丁《懺悔錄》（Confession）之成為經典作品，包括日本近代哲學家田邊元隨著日本戰敗，哲學有所轉向，以《作為懺悔道的哲學》一書，表明從「自力哲學」轉向「他力哲學」，以「絕對他力」建立宗教信仰及哲學。可知以「懺悔」作為一種修行可謂古今中外皆然。

是的，「人非聖賢，誰能無過；過若能改，善莫大焉」，佛教亦復如此。特別佛典中說「起心動念無非是業、無非是罪」，每個心念的生起無非是造業，也因此佛教特別強調「正念」修行的重要，也唯有精勤堅守六根觸對六塵的明覺正知才可避免惡業的造作。

然而，並非每個人修行工夫到家，因此時時懺悔，把懺悔成為生活習慣的一部份就顯得十分重要。佛典中表示懺悔之轉變業緣有四種功用與意義（註一）：

一、量變義：

虔 誠的懺悔可增加福報與善法，讓先前所作的惡業得到相對性的改變。此觀點是從《十住毘婆沙論》而來，例如把鹽丟到大海，鹽和大海不成比例，因此一點也感受不 到鹹味；相對的，把鹽丟到小容器的水裡，則鹹苦不能喝飲。同樣的，如果我們透過懺悔並不斷地累積善業福德，則縱有些許罪惡，仍不墮於惡道，而在其它的因緣 條件下輕受業報；但若是福報功德有限，則即使惡業薄少，仍有可能墮入惡趣。

二、分散義

懺悔能轉變業緣，把積累的惡業分散償清；此好比分期付款，把還債的時間和空間拉長擴大，讓感覺痛苦的強度減少、減小。

三、承藉義

在《那先比丘經》中曾有「石頭和鐵球」之比喻：石頭和鐵球的密度極高，因此放到水裡馬上下沈。但如果有條木船，承載著石頭和鐵球，則因為有木船，石頭和鐵球不會沈到水中。同樣的，懺悔能把罪業托住而暫不受報，而後再透過修福修慧來消業及減輕罪障。

四、壓伏義

一個人惡業如果用有更大的福德壓住，則苦報就難以浮出現起。此猶如種子埋在土裡，上面蓋了鐵板、大石頭等，種子就不會發芽，更不會長成樹幹乃至開花結果。懺悔即是如此，能暫時壓伏罪業令之不起，此正與「承載義」之由下往上托起相對。

如此，佛教重懺悔之業緣轉化，可知佛教不是宿命論、命定論。換言之，業的本質是不實有、不存在的，一切都在生滅相續的過程中，其間沒有一個不變的體性，隨因緣而來、亦隨因緣而去，散聚離合皆依因緣，因此說「業性本空」。此如龍樹《中論》〈觀業品〉說：「諸煩惱及業，作者及果報，皆如幻如夢，如燄亦如響。」意味著業是如幻似化、空不可得的。可知，懺悔的最高境界，乃稱為實相或無相懺悔，如佛教界廣為流傳的偈頌： 「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」此說明虔誠懺悔後就應該放下，不需要再為所犯下的罪業懊惱掛礙，如此「心亡罪滅」的空性境界才是真正的懺悔。

佛教思想認為，世間只有無明的人，沒有犯錯的人，每個惡業的造作都起因於無明，因此十二因緣說明人生死流轉的首支即是「無明」──即因惑造作惡業，因業感召苦果，由此惑、業、苦顯示人生命的過程。因此，若要從根拔起，去除造業和受苦的根本原因，即要勤於「修慧」，此亦為佛法的首要任務。

在 我一生的成長經驗中，我必須承認因為無明造作諸多惡業，而傷害了人，不只帶給別人煩惱和痛苦，也帶給自己煩惱和痛苦，其中情節或輕或重、或多或少。對這一 切我都勇於承認，也深感歉意和懺悔，祈望能得到寬恕及原諒；但願一切的是非恩怨能隨著佛法的信仰和誠摯的悔意而退去消散。

懺悔乃是「改往修來」──「每個聖人都有過去；每個罪人都有未來！」這句話最近時常聽到，我補充以下兩句，使之更為圓滿：「面對過去，我們深深懺悔；面對未來，我們虔誠發願！」

「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了；普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。」

「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」

附錄以下youtube兩個版本的懺悔文

梵唄版

http://www.youtube.com/watch?v=j9JVoCHKCXk

歌曲版

http://www.youtube.com/watch?v=spHIECuCAv0

註一：此感謝印隆法師提供之資料。

(林建德完稿於歇心居 )