有格友問到，他已受了五戒，但因工作關係，有諸多毀損，心生慚愧，是否應該重新去受戒？
依此格友的至誠懇切的反省與懺悔心，印隆贊同他重新去受戒，並求得「上品戒」。戒體有「防非止惡」之功能，若能以至誠心求上品戒，必能有善因緣，讓自己遠離犯戒之惡緣。並要懂得時時懺悔，清淨持戒與護戒。
戒的梵語sila，音譯為尸羅，為三學之一，六波羅蜜之一。原本是為佛住世時，舉外道所作之非行來教誡佛弟子所用，特指為出家及在家信徒制定之戒規，有防非止惡之功用，故於犯戒時不伴以處罰之規定，而是由自發之努力為其特徵。據此，則戒與律本應有所區分，但後人往往將此二者混用。一般謂戒為三藏中之律藏之內容，以戒為律之一部分，而以律為詮說戒之典籍。小乘佛教制定有五戒、八戒、十戒、具足戒，大乘佛教對應此指為聲聞戒，並另制菩薩戒，又稱為大乘戒。又於佛陀所制定之戒，其本質若為罪惡者（即性罪），稱為性戒（又稱舊戒、主戒、性重戒）；反之，若本質非罪惡，然易令世人誹謗，或誘發其他之性罪，而特別制定者則稱為遮戒（又稱新戒、客戒、息世譏嫌戒、離惡戒、離戒），，屬佛制之輕罪戒，旨在制止世間之誹謗，一般泛指四重禁戒以外之戒，犯遮戒之罪惡稱為遮罪。例如殺生戒、偷盜戒等，屬於性戒，飲酒戒多歸於遮戒。
據《四分律刪繁補闕行事鈔》所載，戒有四別，為「戒法、戒體、戒行、戒相」：
一、戒法：為佛陀所制戒之法則。
二、戒行：指持戒（實踐）。
三、戒相：意謂持戒之相貌。
四、戒體：為戒之體性，即有防非止惡作用之無表，係由受戒之儀式作法（即羯磨）所得之律儀，以其不可見，故稱無表。律儀，梵語為Samvara，音譯三婆囉，意譯亦作等護、擁護、防護、護、禁戒，即所謂遮止惡戒，具有防止身、口、意三惡，保護六根之作用。以其律法儀則能產生防非止惡之作用，故意譯為律儀。據《俱舍論》卷十四載，律儀能防止身、口、意之惡，而分別稱為身律儀、語律儀、意律儀，總稱遍律儀。保護六根者，稱根律儀。其中，身律儀、語律儀以無表為體，意律儀、根律儀以正念、正知為自性。但無表不限於律儀。小乘佛教主張戒體無相續，但大乘佛教主張一度得戒即永久不失。
傳授戒法須經「三番羯磨」；羯磨者，於受戒、懺悔、結界等有關戒律行事之場合，意指生善滅惡之作法。受戒之際，受戒者因羯磨而得戒體。而而歸依為納戒之基礎，以此通發一切戒品。
聖嚴法師於《戒律學綱要》一書所說，皈依的緊要關頭，便在三說三皈的正授之時，納受三皈依的無作戒體，也就在此正授之際。最好能於正授三皈之時，作一種觀想：說第一遍三皈依文的時候，由於自己的發心功德，感得十方大地震動，並有功德之雲，從十方地面冉冉上升；說第二遍三皈依文的時候，十方湧起的功德之雲，徐徐匯集於自己的頭頂上空，結成華蓋之狀；說第三遍皈依文的時候，此一雲集的華蓋，即成漏斗之狀，緩緩下注於自己的頂門之內，遍滿於全身，並由身內擴展出去，使自己的身心，隨著功德雲的擴展瀰蓋，而充塞於十方世界──到此為止，自己納受了三皈的戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體量。[1]於前有開示戒有戒法、戒體、戒行、戒相之四者，戒體是由於受授之作法而領納戒法於心，以生防非止惡之功德；隨順其戒體而如法動作三業，是為戒行。
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