2012年4月30日 星期一

但願「我」能愈來愈消弭,心量愈來愈廣大

 


 

  今天的電話及來信特別多,從早上六點就開始有人找,一直到剛才,都斷斷續續的有電話、簡訊及e-mail等。因為忙碌,也警覺到自己起了一點動盪之念,幸能及時抓住,趕緊生起反省慚愧心念,不使延續擴張。

  在溝通的過程中,深感「雞同鴨講」的情況相當嚴重,剛好今日上午有聽到一段 聖嚴師父的開示(維摩經生活:定位人生的南針(上、下兩集)),師父在解釋「佛以一音演說法時」,用自己的親身實例,來說明眾生很容易會各講各的,各聽各的,而產生雞同鴨講的情況。

  這是由於眾生的生死習性-我執。

  記得以前在上謝清俊教授的課程時,有一次他在說明要看懂其他作者的論文的方式,就是要用「禪修」的方法-直觀而沒有雜念,放下自我的意識。若是能夠「我」愈小,就可以看得更懂!

  溝通也是如此,若是一直只想要表達自己的想法,則永遠聽不進去對方的想法。「我」愈重,分別心就愈重,溝通就會愈失敗。

  修行更是如此!三乘法中,聲聞、緣覺要能出離分段生死,首先一定要破除對於「我」的妄執!而菩薩要能利益眾生,不但沒有分段生死的我執(人無我),更是法執都要破除(法無我)。

  今天的經驗,不論是親身經歷的、或是觀察到的,都給印隆很深的警醒與指導。感恩今天所示現的一切人事物!但願自己的「我」能愈來愈消弭,心量愈來愈廣大,能真正利益眾生!

  本來沒有我,貪執什麼?

 

金剛經/心定和尚敬頌

 

 

這是一位格友寄來與印隆結緣的,是佛光山的心定和尚所親自念誦的《金剛經》。包裝很典雅,帶有點精緻的禪風感。一套中除了CD外,還有一本《金剛經》。


這是《金剛經》CD。


這是《金剛經》經本,封面裡使用豐子愷居士所繪製的佛像。



心定和尚所唱頌的《金剛經》梵唄非常莊嚴!悠揚婉轉的海潮音,在現在已比較少能聽到,覺得現在聽到的都比較平一點,風格不同。

時間過得好快,記得在二十年前,於佛光山叢林學院就讀時,在打禪七的主七和尚通常都是心定法師來帶領,當年他也很年輕,才四十幾歲,一轉眼現在也快七十了。印隆也從當年青澀的年紀,到現在逐漸成熟的中年,時光是不會等人的。一定要好好把握每分每秒,生命無常,一去不復返!


佛教對輪迴的看法/星雲大師





佛教對輪迴的看法             

時間:西元一九八二年十一月廿一日

地點:高雄中正文化中心

對象:法師、信徒


 

各位法師、各位護法信徒:

 

在 今天的佛學講座,我要和各位談的是非常重要,但是很難見信的輪迴問題。講到輪迴,有人 也許會嗤之以鼻,認為二十世紀科技進步的時代,談什麼落伍迂腐的因果輪迴問題。也有人認為輪迴是宗教信仰的範疇,是死亡之後、靈魂取向的事情,和現實生活 距離遙遠,「不知生,焉知死?」無需付與太大的關懷。坦白說今天在這個國家的會堂談輪迴的問題,並不是很恰當的地方,如果大家今天是在戰場上,面對著人生 莊嚴、慘烈的死亡事實,對於死後何去何從的問題,也許就更能以一顆虔敬的心,去探討嚴肅而重大的生死輪迴的真象。

 

有 時候我們也會聽到一些青年,不屑地回答說不相信輪迴。不相信輪迴的現象,並不表示自己的層次高超,反而顯出自己的思慮膚淺。否定輪迴的存在,不是和別人為 難,而是局限了自己的生命。沒有輪迴,就沒有過去,更沒有未來;沒有未來的人生,生命是何其的短暫無奈,前途是多麼的渺茫無寄!當人生遭遇重大困難的時 候,有人往往會充滿期望地鼓勵自己說:『不要緊!十年後再看我。』甚至犯人受刑時,也會 拍拍胸脯豪邁地說:『二十年後還是好漢一條。』有了輪迴,人生還有迴轉的餘地;有了輪迴,未來的心願終有償盡的一天;有了輪迴,生命才有下一班車可搭乘。

 

世 間一切的現象都離開不了輪迴循環的道理,宇宙物理的運轉是輪迴,善惡六道的受生是輪 迴,人生生死的變異也是輪迴。宇宙物理的自然變化,譬如春夏秋冬四季的更遞,過去、現在、未來三世的流轉,晝夜六時的交替,是一種時間的輪迴。東西南北方 位的轉換,這裡、那裡、他方、此處的不同,是空間的輪迴。綜合觀之,我們日常生活中的種種,何嘗不是輪迴現象的詮釋?譬如風起雲湧,凝聚成雨,雨水被太陽 蒸發成雲,雲再轉變成雨,如此週而復始,是輪迴現象。開車使用汽油,汽油產生熱能,熱能變成二氧化碳,二氧化碳以另一種形態散佈於空氣之中,日久又形成一 種燃料供給使用,這也可說是一種輪迴。又如我們食用菜蔬,經過消化作用,排泄廢物成糞便,糞便再拿來灌溉菜蔬,是一種輪迴。燈光亮了又熄滅,熄滅之後又點 亮,也可視為輪迴的現象。

 

宇 宙的物理變化是輪迴.人生的生死變異更是輪迴。根據科學家研究,我們身體的分子,沒有一個是七年前的細胞,換句話說,每七年一次的新陳代謝,使我們完全脫 胎換骨,變成另一個人。佛法認為整個生物界,從細胞結構,甚至更低級的生命單位或高級動物的人類,各種感受、認識等活動,都時時刻刻在運動流行、生滅變 化。有關這種肉體上的生老病死,心靈上的生住異滅,循環流轉、新陳代謝,宛如車輪迴轉的現象,就叫做輪迴。甚至忽為人子、忽為人父的人倫關係,經濟金錢的 調用,喜怒哀樂的感情變化,都是輪迴的現象。而佛教真正要闡明的是善惡六道的輪迴,依佛法的意思,人生時時刻刻都在輪迴之中,不過有急性、慢性的差別,慢 性的變化叫做生滅,或者變異,而急性的變化就叫做輪迴。眾生由於思想造作的力量──業力,形成了因 果相續、無始無終的生命之流,而現起了天、人、鬼、畜等六種多樣性的生命現象,佛教稱之為生生死死的六道輪迴。省菴大師在勸發菩提心文中說:「我與眾生從 曠劫以來,常在生死未得解脫,人間天上,此界他方,出沒萬端,升沈片刻。」而此六道輪迴的至深道理,有情愚昧卻不能相信,無怪乎古人要慨歎:「非經不能陳 此事,非佛不能道此言。」輪迴並不是一個信仰體系與理論,輪迴更不是用來逃避人生冷酷無情的最後裁判──死亡的心理安慰。輪迴是一門解釋我們前世與來生的精確科學。我們要明瞭輪迴,相信人世有輪迴,並不是佛教要我們如此去相信,當我們對輪迴有正確的認識,才能對過去與未來做一番的回顧與前瞻。 下面我分成四點來向各位說明佛教對輪迴的看法:

 

一.輪迴思想的價值

 

我 們相信輪迴的現象,接受輪迴的思想,輪迴對我們的人生究竟有什麼價值?對生命有什麼意 義呢?當我們確信有輪迴受生的狀況,人生就有了延續,而不僅是短暫的百年歲月;有了輪迴,生命充滿無窮無盡的生機。人生在輪迴裡,這一期生命結束了,下一 期生命又開始,生了又死,死了又生,生生死死,死死生生,綿延不斷,希望無限。好比燃燒薪木,一根木柴燃盡了,再加上一根,一根一根地添加上去,雖然木材 各不相同,但是火焰不停地延續下去,就能薪盡火傳。又好比點燃油燈,一盞油盡燈枯,再點上一盞,就能燈燈相續,為人間照破黑暗。我們的身體在六道輪迴裡, 張三李四,天上人間,形軀雖然有種種差異,但是生命之火卻燃燒不熄,智慧之燈卻永不止滅。輪迴使我們的生命與宇宙大化一樣,亙古今而常存,歷萬劫而彌新。 汽車大王福特先生認為輪迴為人生意義之所在,有了輪迴,前人的經驗與智慧、歷史的文化遺產,可以傳遞給後代子孫。假如我們不能將一生的經驗轉接到未來的 話,工作只是徒勞無益的;如果文化寶藏不能留傳給後代子孫的話,歷史的生命有限的。

 

有 人說法律之前人人平等,但是法網恢恢,有時難免疏而有漏,佛教以為唯有在因果輪迴之前,才能達到人人自由平等的境界。不管達官貴族、平民百姓都不能免於生 死輪迴,杜牧詩說:「公道世間唯白髮,貴人頭上不輕饒。」時間歲月是世間最公平的判官,生老病死是一視同仁的裁決者。而因果輪迴並不是由閻王小鬼所操縱, 也不是上帝造物者所能支配,而是由各個有情顛倒妄作的不同,招感各種的異熟報識(業識),根據有情自作的業識,而產生千差萬別的苦樂果報。因此佛經上說: 「假使百千劫,所作業不壞,因緣際遇時果報還自受。」五趣六道的輪迴,不管賢愚智劣、貧富貴賤,都是自己過去所作,今生所感。因此天才如六歲神童王乃慶, 數學天分之高,大學教授、社會專家也難望項背。他的過人天分並不是今生所成,而是過去生中累積所成,一般人稱之為夙慧,其實就是一種輪迴。輪迴使我們從神 權的控制之中超脫出來,主宰輪迴的是我們自身的業力,上帝天神既無法賜福給我們,也不能降禍給我們,一切的禍福都是我們自作自受。因此從輪迴的觀點來看, 有情眾生是個完全自由平等的個體,幸福快樂的人生,靠我們自己的雙手去創造;不幸悲慘的命運,也是我們自己所造成。造物者不能為我們一手遮天,掩蔽一切的 罪孽;天神也無法剝奪我們既有的功德幸福,在因果輪迴之前,沒有投機僥倖可言,我們自己才是自己的造物者。

 

人 生要像車輪的轉動一樣,永遠向前,生生不已,才能保持永恆鮮明的生命。罪業就像車輪的 迴旋,假以時日的懺悔改過,終有去除的一天,輪迴,給眾生帶來無限的希望,寒冬雖長,春暖花開的日子總會到來。輪迴不是口舌逞強,相信與否的問題,我們縱 然頑固不信仰輪迴,但是放眼宇宙的現象,自然界、人世間、物理界,甚至你我,都在輪迴的圈圈裡流轉,如何理性地去認識輪迴,跳出輪迴,超越三界,轉生死輪 迴為諸佛菩薩的菩提法輪,才是智慧之舉。

 

二.輪迴疑難的解答

 

輪迴雖然有如此深遠的意義與價值,但是一般人對於輪迴的存在與否、輪迴的覺察、自的等問題,仍然有深刻的疑惑,我簡單歸納成下列幾個項目:

 

()輪迴的存在對吾人究竟是好,抑或不好?

 

有 人也許會認為人生還要再來受生輪迴太痛苦了,不如一了百了,以死亡來毀滅自己的人生,佛教認為死亡並不是結束,而是另一次生命的開始,今生只是我們很多次 生命裡的其中一次。有了輪迴,讓我們知道要善於珍惜每一期的生命,不敢隨意作踐自己。有了輪迴,讓我們的生命不至消滅於一旦,能夠再度創造無限美好的未 來。沒有了輪迴,死亡之後一切幻滅,人生要抱持壯志未酬的憾恨以終,是何其的悲淒,有什麼美好可言呢?

 

()吾人為什麼不知道有輪迴

 

既 然有輪迴的存在,為什麼我們對於前世過往的事卻沒有一點記憶呢?經上說:「人生真是苦,孫子娶祖母」。什麼使我們忘卻過去,愚痴顛倒,甚至將過去世的祖母 納娶為妻子呢?根據中國民間流傳的玉曆寶鈔一書的記載,人在投胎之前,一旦喝了「孟婆湯」,就會忘掉過去的種種。西哲柏拉圖則認為靈魂投胎前要經過酷熱的 沙漠,口渴難忍,飲用「莫愁河」的清涼河水,再去轉世降生,但是一喝了「莫愁河」的水,對於過去生中的點點滴滴將遺忘盡淨。羅馬人則相信人在投胎時所經過 的河叫做「奈思河」,喝了「奈思河」的水,對於前生往事奈何再也思憶不起來了。

 

佛 教主張人之所以會忘掉過去的事,是因為「隔陰之迷」。陰指的是「中陰身」,也就是我們的身體。人死了之後,下一期再投生前的精靈稱為「中陰身」。「中陰 身」,六根具足,狀如三尺小兒,具有神通,能夠穿越銅牆鐵壁,去來迅速,無所障礙,唯有母親的子宮以及佛陀的金剛座不能穿過。「中陰身」有生死的現象,七 日為期,死而後生,長壽者也不過七七四十九天,短暫者僅僅二七日或三七日,便去受生輪 迴。由於這個「中陰身」的隔離,使我們忘記前生的種種造作,不知身為何道眾生。有人也許會很遺憾地說:多可惜!如果我們有宿命通,沒有隔陰之迷,能夠知道 自己的過去未來,人生不是很愜意自在嗎?人類果真有了神通就很快樂嗎?譬如我們能夠測知過去,當我們知道自己過去墮為牛羊豬馬的畜生道,那時將情何以堪 呢?當我們預知自己只剩下三年的生命,還能悠遊度日、逍遙生活嗎?有了他心通,看到對方美麗的笑容裡面卻包藏禍心、口蜜腹劍,能不痛心疾首、觳觫憤恨嗎? 沒有神通,日日是好日,處處是好處,多麼灑脫自在!因此宇宙人生的發展,有它自然的軌則,各安其位,遵循它的變化秩序,才能得其所哉。眾生由於隔陰之迷, 換了個好身體,忘記了不好的過去,何嘗不是很美好的事呢?

 

()誦經超度對輪迴有影響嗎?

 

既 然輪迴的現象是不爭的事實,那麼祖先親朋去世了,我們為他誦經超薦有功效嗎?能不能幫助他脫離輪迴呢?根據地藏經的說法:誦經的功德亡者能夠得到二、三 分,而持誦的人可以得到六、七分,因此我們應該趁著自己身強體健的時候,儲備一些功德資糧,不要等無常來臨,才勞駕別人為我們誦經超度,功德畢竟有限。誦 經、超薦對於亡者究竟有什麼貢獻呢?好比鯉躍龍門,身價百倍,誦經好像依仗達官顯貴的親戚,人人欽羨、人人仰戴。彷彿出門旅行需要持帶身份證、護照一樣, 誦經的功德讓我們方便往生諸佛國土。一塊大石頭放在水中,很快就會沈陷下去,如果把它擺在船上,可以安然地運載至彼岸。眾生頑強如磐石的罪業之身,透過誦 經功德的慈航普渡,免於在生死大海之中沈溺。一畦稻田裡,如果長滿了豐碩的稻禾,縱然有一、二根莠草也起不了作用,誦經的功德可以使我們的善業禾苗增長, 雖然有一些罪根埋在土裡,但是不容易滋長罪。

 

()地理、風水、看時辰,對輪迴有影響嗎?

 

一 般民間信仰對於婚喪喜慶,喜歡看地理風水、選時辰日子,地理師告訴你:這個房子方位不對,會影響子孫的前途;相命師指示你:這兩個人八字不對,不能結婚, 否則會彼此相剋;結婚要選黃道吉日,出殯要挑好時吉地,不如此則疑神疑鬼、心裡不安,讓神權迷信控制了我們的人生。事實上,同一個黃道吉日結婚,有人幸福 美滿,有人不幸仳離,可見選日子不是最重要的因素,彼此如何相處、結緣才是根本之道。所謂風水、地理,應該建立在倫理、世理、心理之上,積聚陰德,與人結 緣,能夠如此,何處不青山,何時不良辰呢?假如我們相信有輪迴,努力積德、培德,道德可以輪迴;廣結善緣,因緣可以輪迴,積德結緣的人生才是幸福的根源。

 

()輪迴的意義有實例可知嗎?

 

人 既然無法知道有過去未來,在現實生活中如何舉例證明輪迴的確實不訛呢?譬如我們所穿的絲綢衣服是春蠶結成的。蠶結繭成蛹,蛹破繭成蛾,蠶、蛹、蛾三而一, 一而三,說蠶不是蛾固然不對,說蠶就是蛾也不對;說蠶就是蛾也可以,說蠶不是蛾也可以,這不就是活生生可以眼見的生命輪迴嗎?有一個人偷摘別人的椰子,正 吃得津津有味,被椰子的主人撞著了,主人很生氣地揪住他說:

『你怎麼可以偷摘我的椰子呢?』

 

『我沒有偷你的椰子呀!』

 

『咦!椰子是我種的,你明明在吃,怎麼還想狡賴?』主人怒氣橫生。

 

『嘿!你的椰子是種在地下的種子,而我吃的椰子是長在樹上的果實,和你有什麼相干?』此人理直氣壯地辯駁。

 

樹上的椰子是地下的椰子長成的,彼此具有輪迴的關係,我們的生命就像椰子的成長,又像薪火相傳,生生不息,輪轉不休。

 

()輪迴和無我的思想有矛盾嗎?

 

佛 教的根本教義說諸法無我,既然是諸法無我,怎麼還有輪迴呢?彼此不是互為矛盾嗎?無我並不表示沒有生命,所謂無我指我們的軀體為五蘊四大因緣假合,缺一不 可,因為是因緣所生,沒有本體自性,因此稱之為無我。無我和輪迴並不矛盾,好比一塊黃金,可以做成戒子、耳環、手鐲等飾物,儘管金器千變萬化,黃金的本質 是不變的。我們的生命也是一樣,忽為張三、忽為李四,甚至驢腹馬胎,不斷的輪迴流轉,人間天上走來走去,真正輪迴的不是身體,而是我們身體裡的主人翁。

 

()輪迴的主體究竟是什麼

 

輪 迴不是身體去輪迴,而是我們身體裡的主人翁,那麼,這個主體究竟是什麼呢?佛教認為阿賴耶識是輪迴的主體,佛經上說:「浩浩三藏不可窮,淵深七浪境為風, 受薰持種根身器,去後來先作主公。」阿賴耶識是生命受生的根本識,接觸種種的境緣,而產生種種的造作行為,這些行為後果的種子,儲存在業識的大倉庫裡,依 據善業、惡業的輕重,而決定有情的輪迴方向。當肉體死亡的時候,阿賴耶識最後才離去;而受胎轉世的時候,阿賴耶識最快投生,它才是輪迴的主體根本。

 

()輪迴和善惡業力的關係究竟如何?

 

輪 迴的主體是阿賴耶識,輪迴的方向又由什麼來決定?眾生每日身口意三業不斷的造作,或為善業,或為惡業,這些業因業緣形成兩股力量,彷彿拔河比賽,如果善業 的力量大,就把眾生牽引至天、人、阿修羅等三善道去受生。如果惡業的力量大,眾生就墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道去受苦,因此業力的善惡,對於我們未來生 的取向具有決定性的作用,如何積善去惡,實為謀求未來幸福的要務。

 

()各宗教說明輪迴的最終目的是什麼?

 

每 個宗教都承認輪迴的存在,他們的目的究竟何在?譬如道教主張長生不老;基督教、天主教 認為人生的目標在於進入天堂和上帝同在,獲得永生;一般的民間信仰也渴求人生不死;而佛教認為人生最究極的目的,在於證入無生的境界。所謂無生的境界,就 是解脫輪迴、不受後有的境界。在佛教看來,長生、永生、不死,仍然在痛苦的輪迴之中,唯有無生,才能從生命的煎熬痛苦之中超拔出來,才是究竟常樂的清淨生 命!

 

三.輪迴五趣的證明

 

從歷史上許多賢哲文人的記載,可以證明五趣六道的輪迴是不容置疑的事實。

 

明儒王陽明先生有一次到金山寺去朝拜,覺得寺中的景物非常熟悉,一草一木似曾相識。信步瀏覽,走到一間關房之前,只見房門口貼了一張封條,左右觀看,好像曾經住過。王陽明終於按捺不住心中的好奇,請知客師父打開關房瞧個究竟,知客師父連忙道歉說:

 

『對不起!這間關房是我們一位老祖師五十年前圓寂的地方,裡面供奉著他的全身舍利,他老人家遺囑交待不可以開啟,請您原諒,千萬開不得。』

 

『既然房子設有門窗,那裡有永遠不能打開的道理?今天無論如何請您慈悲開下來看看!』

 

由於王陽明一再請求,知客師父礙於情面無法違抗,只好萬分為難地打開房門,讓王陽明進去。昏黃的夕照裡,只見一位圓寂的老和尚亙古如昔地端坐在蒲團上,王陽明一看,咦!怎麼和自己的容貌如此的相像?舉頭看去,牆上還有一首詩,寫道:

 

「五十年後王陽明,開門猶是閉門人;

 精靈閉後還歸復,始信禪門不壞身。」

 

原來王陽明的前生就是這位坐化的老和尚,昔日自閉門扉,今日還來自啟,為後世子孫留下一點證明。王陽明為了紀念這件事,曾經在金山寺留下詩句:

 

「金山一點大如拳,打破維陽水底天;

 閒依妙高台上月,玉簫吹徹洞龍眠。」

 

在 江西修水縣的縣誌裡,記載安徽蕪湖縣的女子轉世為江西修水縣的黃山谷的一段故事。有名 的大文學家黃山谷二十六歲出任蕪湖知州,有一天,夢見自己走到一個地方,看到一個白髮斑斑的老婆婆,在門外設香案祭拜,香案上面供有一碗芹菜麵,黃山谷一 聞麵,端起來就吃,夢醒口齒還留有芹菜餘香。黃山谷以為是自己公務忙碌成夢,心中不太在意。第二天下午睡,卻再度夢見昨日的情境,醒來覺得異常納悶,於是 循著夢境,不知不覺走到一個村落,果然看到夢中的老婆婆,手中拿著裊裊的三支香,喃喃地對天禱告,奇異的是香案上正擺了一碗熱騰騰、香噴噴的芹菜麵,黃山 谷趨前問道:

 

『老婆婆!你在做什麼呀?』

 

『昨日是我死去二十六年的女兒的忌辰,我在祭拜她呀!』

 

黃山谷一聽非常驚詫,怎麼正好和自己的年齡相彷,急忙再追問:

『你女兒平日喜歡做些什麼事呢?』

 

『她在世的時候,喜好茹素奉佛,喜歡閱讀詩書佛經,矢志不嫁,尤其喜歡吃芹菜麵,因此我今天特別為她準備一碗。』

 

『我能參觀她的閨房嗎?』

 

老婆婆於是帶領黃山谷進入房門,只見書架上擺滿了許多自己曾經讀過的經書古籍,牆角並放置有一口大櫃子,黃山谷好奇地問:

『那裡面都放些什麼東西呢?能打開來看看嗎?』

 

老婆婆也不知道裡面究竟放些什麼東西,更不知道鑰匙擺在何處?黃山谷沈思了一下,彷彿憶起了什麼,很快就找到鑰匙,打開櫃子一看,驚得說不出話來,原來裡面放滿了自己每次參加科試的文章。黃山谷終於明白眼前這位孤苦無依的老嫗,竟然是自己前生的母親,雙腳一跪,誠懇地說:

『老人家!我是你過去世的女兒,請你回去接受我的奉養。』

 

黃山谷將母親迎奉回家孝養,並且還特地自題詩偈說:

「似僧有髮,似俗脫塵;

 作夢中夢,悟身外身。」

意思是說自己雖然是個帶髮的在家人,卻是心嚮往道的法同沙門;雖然生活在五欲六塵之中,卻不為俗塵所染污。歎人生似夢,身外還有拘累之身,真是「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」。

 

禪宗第五祖弘忍也有一段膾炙人口的轉世因緣,弘忍前生是破頭山下的栽松老者,仰慕四祖道信,請求披剃出家,道信嫌他年紀老大,不能廣化十方,只好安慰他說:

『如果你去投胎再來,我或許可以住世等你幾年。』

 

老人拜別四祖,走到溪邊,看到一位浣妙的姑娘,就請求說:

『姑娘!我能不能借你家一住?』

 

『我上有父兄,不能作主,你可以去請求他們。』

 

『必需你承諾答應,我才敢前去。』

 

這 位姑娘一看暮色蒼茫,一位老人求宿,於是點頭答應。說也奇怪,這位沒有出嫁的姑娘回了家,竟然懷孕起來,父母認為敗壞門楣,就把她趕出了家門,作傭里中。 後來生下一個白白胖胖的男嬰,這位不幸的母親想把這個不祥的孩子丟棄河中,小孩子竟然逆流而上,只好一面求乞撫養他成人。由於不知父親來歷,因此里中的人 都叫他做「無姓兒」。無姓兒六、七歲的時候,長得聰明伶俐,活潑可愛。有一天道信禪師弘化到此地,無姓兒看到道信禪,親熱地拉住禪師法衣不放,要求道信度 他出家;禪師一看,一個稚齡的小孩,就摸摸他的頭說:

『你年紀太小了,怎麼能出家呢?』

 

『師父!過去你嫌我太老,現在又嫌我太小,究竟何時才肯度我出家?』無姓兒宛如大人口氣地質問禪師。

 

道信一聽,忽有感悟,趕忙問他:

『小孩童,你姓什麼,叫什麼?家住那裡?』

 

『我叫無姓兒,家住十里巷。』

 

『人人都有姓氏,你怎麼打妄語說自己無姓呢?你究竟姓什麼?』

 

『我以佛性為姓,所以無姓。』

 

道 信聽了非常歡喜,小小年紀,口氣如此之大,實為三寶龍象,佛門法器,後來把衣缽傳授給他,成為禪宗的第五祖,門下弟子輩出,為中國禪宗大開燦爛的花朵。民 國三十一年陝西邠縣百姓田三牛,家住在洞窟裡,有一次遇到大風雨,洞窟倒塌,田三牛被活埋在裡面。悶絕中田三牛自覺爬出了土堆,對著妻兒問著剛才究竟發生 了什麼事?只見親人哭成一團,沒有一個人理會他的嘟嚷。他一氣之下,憤而離家出走。漫步走到鳴玉池,看到一扇窄門,便擠身進去,耳邊聽到嘈雜的人聲說:

『恭喜,恭喜!是個白胖的壯丁喲!』

 

田三牛不經意之間,投生為張氏人家的子弟,取名張生有。哇哇一墜地,看到接生婆四處找剪刀,便開口說:

『剪刀不是掛在牆壁上嗎?』

 

把 眾人都驚嚇得目瞪口呆,有人以為妖孽降生,主張把他溺死丟棄,還是母親憐惜,總算保住 了一條小命,從此七載緘口不言,但是前生往事卻一一了然於心。田三牛轉世的事情不逕而走,傳到了田家人的耳中。有一次田家與鄰居發生土地紛紜,不知道田契 擺在何處,不得已請轉世的張生有到田家尋找。說也奇怪,孩童的張生有對田家的事情彷彿瞭若指掌,很快就找到了田契,解決了困難。這件令人嘖嘖稱奇的轉世故 事,是由前台灣省社會處副處長牟乃竑所口述,經前經濟部次長王撫州證實,聽說曾任退除役官兵輔導委員會副秘書長韋德懋先生還曾經見過田三牛本人。在科學昌 明的現代,仍然無法解釋輪迴的奇異事蹟。

 

蘇 東坡和佛教的淵源非常深厚,他和方外朋友過往也非常親密。在居士分燈錄裡,記載東坡前 生為五祖戒和尚的典故。蘇軾的母親剛剛懷孕他的時候,夢見一位身軀瘠瘦、眼睛眇細的出家人,後來就生下了蘇軾。事隔數年,蘇軾的弟弟蘇轍在高安為官的時 候,和真淨、文聖、壽聰等三位法師時常在一起論道參禪。有一天這三位出家人同時夢見迎接五祖戒禪師,三人正在交談時,蘇軾剛巧來寺拜訪。三人於是把夢境告 訴蘇軾,蘇軾就回答自己七、八歲的時候,曾夢見自己身為僧侶,往來行化於陝右一帶。真淨法師聽了,趕忙接口說:

『戒禪師也是陝右人,晚年來遊高安,五十年前圓寂於大愚。』細問之下,蘇軾當年剛好四十九歲,大家終於了悟五祖戒和尚原來就是蘇軾的前身。

 

中 國有句成語說:「緣訂三世」,表示彼此之間緣份的深遠,其實這是一則動人的輪迴故事。 根據蘇東坡的《僧圓澤傳》之記載:唐僧圓澤和李源相約前往峨嵋山一遊,圓澤禪師主張取道長安陸路,李源堅持行走荊州水路,圓澤禪師無奈,憮然歎息說:『一 切是因緣,由不得人也。』二人一路遊來,途經南浦的時候,看到一位大腹便便的婦女拿著瓦甕在河邊汲水,圓澤禪師看了長歎一聲說:

『我主張走陸路的原因,正是為了怕見到她呀!這位婦人姓王,我本當投胎為她的兒子,三年來我到處躲著她,使她懷孕了三年老是無法生產,想不到你我今日因緣已盡。三天後,你到王家來看我,我以微笑與你為證,十三年後,在杭州的天竺寺外,我們再見面。』

 

當天晚上圓澤禪師就無疾而終,李源依約,三天後到王家去祝賀,襁褓中的嬰兒看到李源竟然露出天真無邪的笑容。十三年後,李源到了杭州天竺寺,看到一個牧童騎在牛背上,悠然鳴笛而歌道:

『三生石上舊精魂,賞月吟風莫要論;

 慚愧情人遠相訪,此身雖異性長存。』

 

李源聽了,高聲呼叫說:

『圓澤禪師還健朗嗎?』

 

牧童揮手回答說:

『李公果然是個守信用的人。』然後又引吭高歌:

『身前身後事茫茫,欲話因緣恐斷腸;

吳越山川尋已遍,卻回煙棹上瞿塘。』

 

在嗚嗚的笛聲中,牽著牛冉冉而逝,留給李源無限的悵然與嗟歎!

 

四.如何超越輪迴

 

我 們對輪迴的真象與價值已經有了正確的認知,應該進一步去探討如何超越輪迴的問題。該知輪迴的真象只是方法、過程與手段,如何超越輪迴才是最終的目的與希 望。有人以為佛教主張因果輪迴是迷信可笑,其實佛陀所說的三藏十二部無非是為袪除輪迴鐵鍊所設的妙方,因為佛教最終的目的在於超脫輪迴,佛教才是真正破除 輪迴的智信宗教。

 

如 何才能超越輪迴?首先要明白輪迴的原因。凡夫所以有輪迴的現象,是由於業力的牽引。業力的善惡輕重不同,果報有種種的差異。《出曜經》上說:「伐樹不伐 根,雖伐猶復生,伐愛不盡本,數數復生苦。猶如自造箭,還自傷其身,肉箭亦如是,愛箭傷眾生。」渴愛貪欲的箭矢,使我們在六道生死之中載浮載沈,幾番辛 苦!如何以精進火焰,燒盡愛欲薪柴;以般若光明,照破黑業無明;持智慧利劍,斬斷輪迴鎖 鍊,是我們寄望所在和努力方向。佛陀說:『這是我在人間後的受生。』透過佛陀所開導的八萬四千法門,人人都能夠所作已辦,不受後有,證悟解脫輪迴、無罣無 礙的境界。

 

勘 破輪迴、超越輪迴,進而要不畏輪迴,住於輪迴之中而不為輪迴所染。譬如凡夫依業力而去輪迴,二乘急於解脫輪迴,而菩薩以大願力,發願再來輪迴轉生,譬如觀 世音菩薩的倒駕慈航救度眾生,慈航法師的乘願再來之自我期許。在淨土聖賢錄中載有許多的大德高僧祈求往生淨土,甚至暫住兜率淨土,再來人世幫助眾生。西藏 喇嘛圓寂之後,必定再轉世人間,譬如達賴喇嘛、班禪喇嘛,他們的事蹟都歷歷可考。這些 古聖前賢以菩薩的悲心大願,「但願眾生得離苦,不為自己求安樂。」不做人間逃兵,甘為苦海慈航,好比蓮花生於淤泥而不染,雖然再來娑婆惡世輪迴,但是卻沒 有生死的痛苦。他們這種勇於投身輪迴,而不為輪迴所苦的悲行,才是真正超越輪迴的聖者。佛陀在他自己的本生譚裡,有時為天神,有時為畜生,有時為沙門,有 時為王侯,輪迴不息,實踐六度萬行的菩薩道,忙碌於度化眾生、成就菩提的佛事。

 

溈仰宗的祖師溈山靈祐禪將要圓寂的時候,弟子依依不捨地問他:

『師父!以您的修持道行,涅槃之後將往生何處?』

 

『老僧百年之後要到山下農家去出生,做一頭老牯牛。』

 

『唉呀!師父您這麼有修行,怎麼會投胎做畜生呢?』弟子們詫異萬分地追問。

 

『你們不相信啊?!可以在那頭水牯牛的左脅下找到「溈山靈祐僧」五個大字,那就是我。』

 

弟 子們聽了都悲傷不已,依照遺言舉行荼毗之後,果然在山下農莊發現一頭初出生的水牯牛,左邊腋下赫然發現師父的名字。弟子們看到師父轉世的水牯牛在烈日之下 犁田拉磨,趕快花錢把牠買回來養老,捨不得讓牠耕作,每天拿上好的青草餵食。說也奇怪,水牯牛卻寸草不進、滴水不喝。沒有辦法送回農家,水牯牛工作之後, 才快快樂樂地吃草。

 

溈山靈祐禪師種「欲為諸佛龍象,先做眾生馬牛」的慈悲,不是淺見劣根的弟子們所了解的,這種生死海中做道場,輪迴城裡樂自在的高行懷抱,才是真正徹悟輪迴、了脫輪迴的菩薩!

 

今 天對各位說明佛教對輪迴的看法,最主要是希望大家對未來的生命抱持信心與光明,相信生 命是不會消滅的,死亡只是房子敗壞了,再搬一棟堅固豪華的房子;死亡如同衣服破舊了,再換一件嶄新美麗的衣服。在無始以來的生命流轉裡,我們每一個人應該 把自己的莊嚴殿堂早一日修建完善,把自己的華麗法衣早一日縫製完美,祝福各位都能超越輪迴,解脫輪迴,在無盡的輪迴之中成就菩薩慧命!



 

轉載自http://blog.yahoo.com/_BH5YLMPVLCZ6NTUWE5DVP32NHY/articles/605907

但念無常,慎勿放逸!



  時間過得好快,今天是四月底了!彷彿不久前才提醒大家2012年已過了四分之一,今天要警醒大家,已過了三分之一了!

  最近在研修戒律(南山律在家備覽略編 ),透過道宣律祖在律典上的開示,以及反省自己在日常行為上的起心動念,真是令人慚愧不已!因為我等凡夫眾生,在面對無量無邊的境界時,若不收攝身口意三業,則是惡念無盡,造作惡業無盡,因此受生死苦報也無盡!因此佛陀慈悲,為令眾生出離生死苦海,制定戒律,指導我們如何善護六根門頭,謹慎莫放逸!

  這是今日與大家分享的心得,最後仍舊要以普賢警眾偈與各位善友共勉:「但念無常,慎勿放逸!」

 

 

倓虛大師《金剛般若波羅密經親聞記》整理與筆記(二十三):彰般若妙用-一請名教持

 

丁二彰般若妙用分二(戊)一請名教持 二即是顯用

 

爾時,須菩提白佛言:「世尊!當何名此經?我等云何奉持?」

 大道本來無名,無名難以體道。離一切相,即一切法,不可取,不可說,無住而生心。吾不知名其所得之法,又不知當如何奉行持守,此當機之所以殷勤請問,冀佛垂示,利益今後也。

 

佛告須菩提:「是經名為『金剛般若波羅密』,以是名字,汝當奉持。」

空生問名,佛即答名,名有其義,義須合體。

金剛具有堅、利、明三義:堅、利則能破惑,降伏一切障,所謂我法二執全消,空空之空不立,離一切相也。以光明故能洞照一理,真空妙有,全歸中道,所謂即一切法也。是以名曰金剛般若 

波羅密,此云彼岸到,出煩惱之深淵,到於清涼之彼岸也。般若為波羅密之用,波羅密為般若之體,體用全彰,十虛含裹。且請當人好自薦取,即一切相是如是法。

所謂奉持者,亦別無有法,但因名會義,了達吾人本有離相無住之金剛心而已。全身放下,大用現前,涅槃彼岸不期到而自到矣,故曰以是名字,汝當奉持

 

 筆記整理

金剛般若波羅密

金剛般若

金剛

堅、利則能破惑,降伏一切障

我法二執全消,空空之空不立,離一切相

以光明故能洞照一理

真空妙有,全歸中道,所謂即一切法

離一切相,即一切法,是以名曰金剛般若

波羅密

彼岸到

出煩惱之深淵,到於清涼之彼岸

般若為波羅密之用,波羅密為般若之體,體用全彰

 

「所以者何?須菩提!佛說般若波羅密,即非般若波羅密,是名般若波羅密。」

 此徵釋命名之所以也。

經名為金剛般若者,何也?以此金剛般若之心,能融三觀,斷三惑,證三諦故。融三觀等者:佛說般若波羅密,假觀也,俗諦也,文字般若、言說章句也,能斷世間凡外執我等四相之惑。即非般若波羅密,空觀也,真諦也,觀照般若也,能斷出世間聲聞、緣覺執文字般若,成法等四相者之惑。是名般若波羅密,中觀也,第一義諦也,實相般若也,能斷出世間權位菩薩,撥無文字般若,成非法等四相之惑也。

此三句乃本經之綱領,而亦大藏之精要。凡研究佛學者尤須於次加之意焉。

一請名教持竟。

 

 筆記整理

金剛般若能融三觀,斷三惑,證三諦

經文

融三觀

證三諦

斷三惑

佛說般若波羅密

假觀

俗諦

文字般若

(言說章句)

能斷世間凡外執我等四相之惑

即非般若波羅密

空觀

真諦

觀照般若

能斷出世間聲聞、緣覺執文字般若,成法等四相者之惑

是名般若波羅密

中觀

第一義諦

實相般若

能斷出世間權位菩薩,撥無文字般若,成非法等四相之惑

 

 

2012年4月29日 星期日

回向:陳劉蘭妹老菩薩

願以此功德 莊嚴佛淨土 回向:陳劉蘭妹老菩薩

眾罪消滅,善根增長,蒙佛接引,往生西方極樂世界,蓮品高昇,發無上菩提心永不退轉,早成佛道!


《慈悲道場懺法》卷一 -- 讚佛偈與禮八佛

 

讚佛偈

天上天下無如佛。十方世界亦無比。

世間所有我盡見。一切無有如佛者。

 

筆記整理

各卷讚佛偈[1]

卷一

天上天下無如佛。十方世界亦無比。世間所有我盡見。一切無有如佛者。

卷二

佛面猶如淨滿月。亦如千日放光明。圓光普照於十方。[2]喜捨慈悲皆具足。

卷三

三千世界慈悲主。[3]百億剎中大法王。[4]願開蓮目鑒凡情。[5]眾生有願皆成就。

卷四

四八端嚴微妙相。僧祇三大刦修來。面如滿月目如蓮。天上人間咸恭敬。

卷五

佛身清淨似琉璃。佛面猶如滿月輝。佛在世間能救苦。佛心無處不慈悲。

卷六

大慈大悲愍衆生。大喜大捨濟含識。相好光明以資嚴。衆等志心皈命禮。

卷七

所有十方世界中。三世一切人師子。我以清淨身語意。一切遍禮盡無餘。

卷八

刹塵心念可數知。大海中水可飲盡。虛空可量風可繫。無能盡說佛功德。

卷九

白蓮台上黃金相。紅藕花開紫磨身。巍巍相好天中天。蕩蕩難名聖中聖。

卷十

一念普觀無量刦。無去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十力。

 

 

啟運慈悲道場懺法[6]

一心歸命三世諸佛[7]

南無過去毗婆尸佛

南無尸棄佛

南無毗舍浮佛

南無拘留孫佛

南無拘那含牟尼佛

南無迦葉佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無當來彌勒尊佛

 

筆記整理

過去世諸佛

南無過去毗婆尸佛

南無尸棄佛

南無毗舍浮佛

南無拘留孫佛

南無拘那含牟尼佛

南無迦葉佛

現在佛

南無本師釋迦牟尼佛

未來佛

南無當來彌勒尊佛

 

 



[1] 每一卷都有一首讚佛偈,就在入懺文之後,在八佛的前面,就有一個讚佛偈。

[2] 圓光:佛的光明,普照十方世界。

[3] 三千大千世界中,最慈悲的就是佛陀。

[4] 在無量的佛剎中,是最大的法王。

[5] 希望佛把眼睛打開,來看看我們凡夫的誠懇。

[6] 就是開始,就是進行。要開始進行慈悲道場懺法。

[7] 在禮拜每一段佛號的一開始,一定是彌勒佛跟釋迦牟尼佛。因為慈悲道場懺法的核心思想,是彌勒佛所提示的,而釋迦牟尼佛是教導我們教法的本師,因此在每一段佛號前面,一定要放上彌勒佛-以及釋迦牟尼佛。七佛加上彌勒佛為慈悲道場懺法的懺主,為禮懺眾等做為證明。因此在每一卷的一開始,就要唱誦禮拜這八尊佛號,作為證明大眾在這邊禮懺的證明,就是懺主。

 

玄奘大師和戒賢論師的故事


玄奘大師到了印度王舍城的那爛陀寺,僧人就引導大師去參見「正法藏」,也就是戒賢論師。當地的民眾因為尊重戒賢論師,所以不直呼他的名號,而稱作「正法藏」。

玄奘大師隨眾進入謁見,一見到戒賢論師,就以弟子對師長的儀規,竭盡恭敬的心意;他依照當地的禮俗,以膝蓋跪地而行,用手肘支撐地面前進,在論師足下頂禮。

這樣恭敬的問訊讚歎之後,論師命人佈置床座,請玄奘大師及其他僧人坐下。等大眾坐定後,就問玄奘大師:「從何處來?」

玄奘大師回答︰「我是從中國來的,希望能跟大師學習《瑜伽論》。」

戒賢論師一聽之後,就掩面而泣。召喚一位名叫覺賢的弟子上前,這位弟子也就是戒賢的姪子,此時已七十多歲了;他博通經論,善於言談。

戒賢告訴他:「你可以跟大眾說出,我在三年前,生病苦惱的那段往事。」

覺賢聽命後,也悲傷拭淚,哽咽的說出當年的情況:

「法藏大師一直有風濕的宿疾;每次發病時,手足就會劇烈疼痛,好像被火燒、被刀刺那樣痛苦。這種病時好時壞,也已經拖了二十多年。而三年前,法藏的病痛更加劇烈,他已厭惡這個身軀,打算不吃不喝,以求滅度。

「這時,有一天夜裏,他夢到了三位天人:一位是黃金色,第二位是琉璃色,而第三位是白銀色;他們的形貌十分莊嚴端正,而服飾高雅飄逸。

「在夢中,天人問法藏大師:『你想要捨棄這個色身嗎?佛經上說身體有種種的苦,但並不是教我們厭棄捨離身體。你因為過去世中曾作過國王,卻帶給眾生許多苦惱,所以才招感今日病苦的果報。如今你應該作觀反省往昔的罪業,至誠懇切的懺悔;對病苦能安心忍受,並且勤於宣揚佛法經論,這樣你的病苦自然就會消滅。不然的話,你若厭棄這個身體,苦難永遠無法窮盡。』

法藏聽後,至誠的禮拜這三位天人。其中金色的天人,指著碧綠色的天人說:『你認識他嗎?這位就是:觀自在菩薩。』又指著銀色天人說:『這位就是:慈氏(彌勒)菩薩。』

法藏立刻禮拜慈氏菩薩,並問道:『弟子戒賢長久以來,就發願能投生到您的宮中;不知道將來是否能如願?』慈氏菩薩回答:『你一直廣為大眾,傳揚正信佛法;日後必然得以投生。』

金色天人自我介紹:『我就是:曼殊室利菩薩。我們看到你只想捨棄肉身,而不作真正有利益自己及他人的事,所以特來勸你。你應當依我們所說,顯揚正信的佛法如《瑜伽論》等,使那些未聞佛法的人,都能聽聞正法;這樣你的身體就會日漸康復,不必再為身體的病苦擔憂。將來有一位從中國來的出家人,喜好大乘佛法,想要跟從你隨習;你可以等他來,好好的教導他。』

法藏聽完就,再次頂禮拜謝說:『我一定會恭敬的,照您的指示去做。』話一說完,天人們都不見了。從此以後,法藏大師的病就痊癒了。」

當時在場的僧人聽到這一段因緣,人人都稱讚這真是稀有難得之事。而玄奘大師能親自承受菩薩為他授記,更是悲喜交加,不能自已。於是他再度禮謝戒賢論師:「如果真的如法師夢中所言,我一定盡力聆聽學習,希望法師能慈悲的教誨我。」

戒賢論師又問他:「您從中國到這裏,共花了幾年的時間?」

玄奘大師答:「我是從三年前出發至今。」也就是和戒賢論師作夢的時間相同,這種種瑞相均與夢境相符。而後戒賢論師的教誨,也令玄奘大師十分歡喜。

從這個故事中,我們能體悟到「發心」的可貴:

真正能發心宏揚佛法,廣利眾生的玄奘大師,就能感召諸佛菩薩的庇佑,甚至預先為他授記;即使菩提路遠,生死海深,都能逢凶化吉,有願必成。

而戒賢論師夢中菩薩的訓誡,也召示我們面對各種橫逆應有的心態:要以懺悔心廣修功德,以除罪業;而不是解苦妄作,反而復造苦因啊!(故事出自《大慈恩寺三藏法師傳》)

 

(刊於:《明倫月刊》 273 期;http://www.minlun.org.tw/3pt/3pt-1-10/299.htm)

 

 

【附錄】《大慈恩寺三藏法師傳》中戒賢論師故事原文

至第十日,那爛陀寺眾,差四大德來迎;即與同去。

行可七踰繕那至寺莊,莊是尊者目連,本生之村。

至莊食,須臾,更有二百餘僧,與千餘檀越,將幢蓋、花香,復來迎引;讚歎圍繞,入那爛陀。

既至,合眾都集。法師共相見訖,於上座頭別安床,命法師坐,徒眾亦坐。坐訖,遣維那擊犍稚唱。

法師住寺,寺中一切僧所畜用法物道具,咸皆共同。

 

仍差二十人,非老非少、閑解經律、威儀齊整者,將法師參「正法藏」,即戒賢法師也;眾共尊重不斥其名,號為「正法藏」。

 

於是隨眾入謁。既見,方事師資,務盡其敬;依彼儀式,膝行肘步,嗚足頂禮,問訊讚歎訖。

 

法藏令廣敷床座,命法師及諸僧坐。

坐訖,問法師:「從何處來?」

 

報曰:「從支那國來,欲依師學《瑜伽論》。」

 

聞已啼泣,喚弟子佛陀跋陀羅(唐言:覺賢),即法藏之姪也;年七十餘,博通經論,善於言談。

 

法藏語曰:「汝可為眾,說我三年前,病惱因緣。」

 

覺賢聞已,啼泣捫淚,而說昔緣云:

「和上昔患風病;每發,手足拘急,如火燒、刀刺之痛。乍發乍息,凡二十餘載。去三年前,苦痛尤甚;厭惡此身,欲不食取盡。

 

「於夜中,夢三天人:一黃金色,二琉璃色,三白銀色;形貌端正,儀服輕明,來問和上曰:

『汝欲棄此身耶?經云:說身有苦,不說厭離於身。汝於過去,曾作國王;多惚眾生,故招此報。今宜觀省宿愆,至誠懺悔;於苦安忍,勤宣經論,自當銷滅。直爾厭身,苦終不盡。』和上聞已,至誠禮拜。

 

「其金色人,指碧色者,語和上曰:『汝識不?此是:觀自在菩薩。』又指銀色曰:『此是:慈氏菩薩。』

 

「和上即禮拜慈氏,問曰:『戒賢常願,生於尊處;不知得不?』報曰:『汝廣傳正法,後當得生。』

 

金色者自言:『我是:曼殊室利菩薩。我等見汝,空欲捨身,不為利益,故來勸汝。當依我語,顯揚正法、《瑜伽論》等,遍及未聞;汝身即漸安隱,勿憂不差。有支那國僧,樂通大法,欲就汝學,汝可待教之。』

法藏聞已,禮拜報曰:『敬依尊教。』言已不見。自爾已來,和上所苦瘳除。」

 

僧眾聞者,莫不稱歎希有。

法師得親承斯記,悲喜不能自勝,更禮謝曰:「若如所說,玄奘當盡力聽習;願尊慈悲,攝受教誨。」

 

法藏又問:「法師汝在路幾年?」

 

答:「三年。」既與昔夢符同。

種種誨喻,令法師歡喜,以申師弟之情。

 

(引用於: http://www.facebook.com/notes/kenny-lin/%E8%BD%89%E8%B2%BC%E7%8E%84%E5%A5%98%E5%A4%A7%E5%B8%AB%E5%92%8C%E6%88%92%E8%B3%A2%E8%AB%96%E5%B8%AB%E7%9A%84%E6%95%85%E4%BA%8B/410457778973080)

 

圖片說明:台灣「金色蓮花表演坊」(http://www.glotus.com.tw)

表演〈唐三藏〉劇中:玄奘大師在印度那蘭陀寺,禮戒賢法師的場景。

 

 

倓虛大師《金剛般若波羅密經親聞記》整理與筆記(二十二):較量顯勝

 


 

庚四較量顯勝分二 一較量 二顯勝

 

「須菩提!如恆河中所有沙數,如是沙等恆河,於意云何?是諸恆河所有沙,寧為多不?」

須菩提言:「甚多!世尊!但諸恆河,尚多無數,何況其沙?」

 此舉喻較量以顯持說之功也。上來疊彰無住之理,恐有執理廢修之弊,故亟救之。

恆河,亦云殑伽河,華言天堂來河,又云福河,傳言眾生入內,能生福也。從阿耨池 (此云無熱惱)東面流出,周四十里,沙細如麵,佛居近此。故論數量,每舉為喻,以況其多。如一恆河沙數,已是無量之多,如是沙數之恆河沙,豈可計其數耶!?

空生是以答云:甚多!

 

「須菩提!我今實言告汝:若有善男子、善女人,以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界,以用布施,得福多不?」

須菩提言:「甚多!世尊!」

 大千寶施,其福甚多!空生就事直答曰:甚多!此先較量審定,下再顯勝。

一較量竟。

 

 

辛二顯勝分二(壬)一略持人處勝 二廣持人處勝 今初

 

佛告須菩提:「若有善男子、善女人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德,勝前福德。」

 前說寶施是有為,此說法施是無漏。受者明理,持者行持。

佛言:若但布施,而不持經者,不趣菩提,其福德未為勝也。若善男子、善女人,既自能受持此經,復能為他人說,是則既能自利,復能利他,定能進趣菩提,其福德豈大千寶施之可為喻哉!?

何以見有如是之優勝也?蓋至理一言,可以超凡入聖故。所謂摩尼一珠,勝於千般海寶也。故云:而此福德,勝前福德。

 

「復次,須菩提!隨說是經,乃至四句偈等,當知此處,一切世間天人、阿修羅,皆應供養,如佛塔廟。」

 隨說者,不揀聖凡,但於此經中,不定多寡之文,不論前後之義,隨便說四句義也。

當知此處者,不揀靜鬧,其處即是道場也。一切世間,該三界之地,天人、修羅包六趣之人,以天人通三界,修羅雜四生,故謂三界四生之有情,於此說經之處,皆應供養,如敬佛塔、佛廟無異。,具足應云塔婆,或名窣堵波,譯為方墳,亦名圓塚,又名高顯處。者,貌也,供佛形貌之處,曰佛廟。塔有多種,曰生處塔,曰成道塔,曰轉法輪塔,曰般涅槃塔。今說經之處,即無異於轉法輪塔,故應尊重供養也。

一略持人處勝竟。

 

 

壬二廣持人處勝

 

「何況有人,盡能受持讀誦!?須菩提,當知是人,成就最上第一之法。若是經典所在之處,即為有佛,若尊重弟子。」

何況,乃假前牒後之義。言持四句偈,尚當如佛塔廟尊重供養,何況有人,受持而讀誦全文哉!此經為諸佛之母,能生諸佛,是持說之人,必能三身(法報應)圓具,成第一法。既有如是之成就,大矣哉持經之功乎!觀此而人勝可知。

若是經典下,三寶全彰:經典,法寶;有佛,佛寶;弟子,僧寶。一切世間尊重此經,皆當若弟子尊重於佛無二,觀此處勝可知。

至此上文,明降住其心一大科已竟。