宗體篇：戒法—通敘戒法—示相彰名－雜簡－戒善

 

第二支  戒善[1]

 

 ▲《業疏》云：『問：一切善作，盡是戒否？[2]答：律儀所攝，善作名戒。[3]自餘十業，但單稱善，不名為戒。[4]』  《濟緣》釋云：『戒有二義：[5]一、有本期誓，[6]二、遍該生境。[7]餘善反之，故不名戒。[8]』見《業疏記》卷十五 

 

▲《事鈔》云：『宜作四句：[9]一者、善而非戒，[10]謂十中後三是也，[11]律不制單心犯也。 [12] 二、戒而不善，[13]即惡律儀。[14]  三、亦善亦戒，十善之中，前七支也，[15]以不要期，[16]直爾修行，故名善也；[17]反此策勵，故名戒也。[18]  四、俱非者，身口無記。[19]』《資持》釋云：『初句，[20]後三者，[21]即貪、瞋、邪見[22]。化教所禁，故名善；律所不制，故非戒。[23]四分重緣，[24]相同十業，可入戒收，若約菩薩，十善俱戒，[25] 如是知之。第三句中，[26]初示相，[27]以下雙釋。[28]不要期者，顯示世善，無願體也。[29]反此者，[30]謂有要期受體，[31]然後如體而修。[32]』見《事鈔記》卷十六

 

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[1] 指戒法與善法－戒法所收攝的善法，與泛善之差別處。

[2] 一切的善法造作（如十善業），是否完全是屬於戒善呢？屬於戒法所收攝的呢？

[3] 戒法必須要透過師長的攝受，所得到得戒體，由律儀來收攝，這種善法的造作，方能稱之為「戒善」（指受戒之後所造作的善法）。

[4] 因為普通的泛善，是散亂的境界，所標取的是人天的樂果，而戒善是屬於聖道的福德，因此兩者是不同的。所以這些十善業等，但單稱為善法，不能稱呼為戒善。

[5] 戒善有二個意義。

[6] 有本來要期（要期：盡形壽之意）誓願（斷惡修善度眾生）－受戒時所發的願心。一般的泛善，沒有盡形壽的誓願，或者是一時的，不是長時的。

[7] 普遍該攝於一切眾生的境界。此不同於普通的善法（有分別），所以有所差別。

[8] 其餘的善法就相反於前面這二種的意義，所以不能稱之為戒善。

[9] 指對於戒善、泛善，應做「四句」來做料簡。

[10] 是善法不是戒法。

[11] 指十惡業中的後三支－貪、瞋、邪見（癡）。

[12] 因為「善」是對「止惡」來說明善，所以「十中後三」能夠遮止，就是屬於善法。「非戒」是指「聲聞律」不制定單心犯戒，所以意業當中生起貪、瞋、邪見（癡），不算犯戒；若假藉身口而表現出來（貪、瞋、邪見（癡）），就是犯。聲聞律是不約心而制，能遮止貪、瞋、邪見（癡）是善，但非戒，所以是「善而非戒」。

[13] 是戒但不是善法。

[14] 指外道戒（如狗戒、牛戒等），是戒，但不是善法。

[15] 身三、口四。

[16] 沒有要期誓願。

[17] 直接修行，故名善法。

[18] 有要期誓願（斷惡修善度眾生），受戒之後再去造作善法，是名戒善（戒法所收攝的）。

[19] 「身口無記」是指意業非善非惡所造作者（如癲狂胡言亂語），在律藏當中是不結犯的。

[20] 指四句料簡的最初一句－「一者、善而非戒，謂十中後三是也，律不制單心犯也。」

[21] 指「十中後三」。

[22] 邪見即癡，不明白因果事理。

[23] 要表現在身口，才是聲聞律所入的範圍。

[24] 重緣：第二念緣慮（追著）第一念。四分是就著重緣，第一念不算犯，第二念才算犯。

[25] 在菩薩戒當中，意業是要守持的。十善法都是屬於戒法，第一念就算犯戒。

[26] 指「亦善亦戒」。

[27] 最初是指相狀（十善前七支）。

[28] 「以不要期」之下是雙釋－兩方面（善與戒）都來解釋。

[29] 顯示世間的善法，沒有願體的收攝。

[30] 指「反此策勵」。

[31] 受體：受戒所得到的戒體。有本願在心。

[32] 依照戒體，生起戒行而修習種種善法者，稱為戒善，有戒法的殊勝。