一代高僧 ~ 唐 • 玄奘大師

 

玄奘大師（600年～664年，也有說是602年～664年）俗 姓陳，名褘，河南偃師縣人。母早逝，父親陳惠，英潔有雅操，潛心學問。奘師為最幼子，小時候就非常聰敏，崇尚古賢，通達經典，非雅正之籍不觀，非聖哲之風 不習，不交童幼之黨，無涉闤闠（市井熱鬧處所）之門；不像現在一般小孩喜歡看漫畫小說、染壞習慣、成群結黨，溜達逛街。可見奘師於幼年時，就與眾不同。

八歲時，父親教讀《孝經》，講解到「曾子避席」這一段時，師忽整襟而侍立；父親覺得奇怪，就問原因，他恭敬地回答說：「曾子聽老師教《孝經》，尚且知道避席肅立，兒今親奉慈訓，豈可安坐於此？」父親聽了非常歡喜，知道他將來必成大器。

師十歲時父親過世，頓失所依，便前往東都(洛陽)淨土寺，投靠其兄長捷法師，學習經典。

十 三歲時，朝廷下令度僧廿七名，參加考試的優秀人才有數百人之多。奘師雖相貌莊嚴，舉止不凡，卻因年幼而無法參試，只好徘徊於試場門外；幸虧有知人之明的主 考官鄭善果看到了，見而奇之，就詢問師的家世，並問道：「出家意何所為？（出家的發心、志願是什麼？）」奘師慨然回答說：「意欲遠紹如來，近光遺法。（長遠而言，要紹隆佛種，立志成佛！近則發揚光大佛所遺留的教法，使佛法流傳不絕！）」 鄭善果聽了這段不同凡響的話，深為讚許，更尊崇師的器貌非凡，故特別破例而錄取；並對諸同僚讚美說：「誦業易成，風骨難得。若度此子，必為釋門偉器，但恐 果與諸公不見其翔翥雲霄，灑演甘露耳。（一般的學佛誦業，要有所成，並不算難；但具備聖志風骨的，則是希有難得了。若度此子出家進修，必能成為佛門偉器。 只是他還年幼，我們已老，恐怕看不到他將來的殊勝成就、弘揚聖法了。）」如今看來，鄭卿果然是所言不虛啊。 （※ 演培法師有云：「奘公受知鄭善果，得以出家為僧，使中國佛教產生這麼一位偉大高僧。我們今天受到奘公的法乳之恩，不僅要對奘公表示高度的感德，即對鄭善果先生亦應表示相當的敬意！」）

奘師出家後，執卷求法，廢寢忘食，二三年間即究通《涅槃》、《攝論》、《毘曇》、《迦延》諸部；其理智宏才，無人能比；廓宇宙以為志，繼聖達而為心，大弘佛法，眾望所歸。

 

◎ 演培法師於其《般若波羅密多心經講記》中更進而闡釋說：

奘公出家後，要以求法為務，在其求法過程中，長安有兩位佛學權威，就是法常、僧辯二大德，前者以善究攝大乘論聞名，後者以精通俱舍論見稱。奘公文質俱佳，從其受學以後，獲益獨多，二大德面讚奘公說：「汝可謂釋門千里之駒！再明慧日，當在爾躬，恨吾輩老朽恐不見也」。 又有名僧基法師每顧而這樣的說：「余游講壇多矣，未見少年神悟若斯人也」。還有相州慧休法師亦曾對人這樣歎道：「希世若人，爾其是也」！ 一個青年僧人，獲得這麼多的大德讚美和賞識，自然是非常人物，如果用佛教話說，可說奘公是位過來人；所以能在青年時代，處處表現非凡的氣概，與眾不同！

奘 公未去印度前，在國內四方求法，所學經論幾遍，特別是真諦三藏傳來的攝論、俱舍，更有心得，有時亦到各處弘法，已成一位有名的弘法法師。但他對於自己所學 的，並未感到滿足，主要由於諸師所說紛歧，很難判斷誰是誰非，於是乃立誓遠遊西方，以決所疑。如慈恩傳說：「師既遍謁眾師，備餐其說，詳考其義，各擅宗 途，驗之聖典，亦隱顯有異，莫知適從，乃誓遊西方，以問所惑」。奘公所疑惑的，不是佛法真理，而是譯師們的譯筆問題。佛法是出於印度的，這除了去印直探佛 法本源，還有其他什麼辦法呢？由於有了這樣的動念，所以不顧一切困難危險，誓去印度尋求正法，不達目的不止。

我常說：現在的人真有福了，有時坐在家裡，亦可聽到佛法，如扭開收音機或錄音機就可以了。可是奘公到印度去求法，並不像我們現在這樣容易。據大唐西域記及慈恩三藏法師傳告訴我們：古 代交通不便，沿途危險萬分，隨時有結束生命的可能。奘公走入大沙漠時，仰頭向上看看，沒有一隻飛鳥，俯面向下看看，沒有一隻走獸，再向四周看看，不見一個 人影，唯自一人而已。這種情景，豈是現代人所能受得了的？現代人，不說要吃那麼多的苦去求法，就是有個很好的環境要他去求法，恐怕也不大願意哩！所以現代人與古代人的求法精神比較起來，真是相差得太遠了。還 有一次，奘公經過一座數十丈高冰天雪地的大雪山，地滑天寒，一不小心，若滑下去，就要粉身碎骨。所以奘公的眼睛，只敢向上望，不敢向下看，因為漫山冰雪， 從山上滑下去的屍體，久久不易腐爛，一具具的死屍橫在山下，見了就心寒，若腳一發抖，馬上便會滑下去，與諸屍體為伍，所以不敢向下看。如果不是為求大法， 誰肯這樣冒險？

經過種種困難，冒著千辛萬苦，走完五萬多里長程，於唐貞觀七年，終於安達印度。到印度後，遍歷諸國，廣學聖教，通達各國語言文字，到處受人歡迎禮遇。後至中印度摩伽陀國，進入當時佛教最高學府的那爛陀寺。那爛陀寺在王舍城外，經過幾代帝王的擴建，規模相當龐大，寺內經常住有萬餘僧人，從事佛法修學。奘公在此一住五年，盡學寺中所有各種學科，實其一生學力最得力處。現在的佛教徒，有種錯誤思想，認為學佛的人，特別是出家人，只要學習佛法就可以了，不用再學其他的學問。可是那爛陀寺的學風不然，除了學習佛法，四吠陀、各種哲學思想、乃至文字學、醫藥學等，無不學習。奘公在那裏學習這各種學問，所以得將印度各種知識，介紹到中國來。

當時在那爛陀寺，有位最負聲譽的戒賢論師， 年高百零六歲，而奘公年方三十多歲。可是戒賢論師，對於奘公另眼看待，並將自己所學盡傳於他，這真可以說是宿世因緣了。相傳戒賢論師曾經得過這麼一個夢： 夢中告訴他，你所知的佛法，一定要傳授下來，但能完全接受你的佛法思想理論的，只有一位即將來印求法的中國青年僧。由於做過這麼一個夢，所以見到奘法師來 時，內心就感到無限歡喜，並且毫無保留的將全部佛法及世間各種知識，傳授給奘公。從奘公後來的表現看，卻也沒有辜負他的期望，因為奘公不僅盡學其所傳，而 且予以發揚光大，諸如我們現在所知的瑜伽唯識學，假定不是奘公傳來中國，又有誰知印度有位享有盛名的戒賢論師？

奘公在印學法後，五印諸王爭先供養，彼土學人咸仰威德。摩竭陀國戒日王尸羅逸多敬禮尤至，於貞觀十五年(六四一，師年四十)，特為奘公開辯論大會於曲女城。是時至者有五印度十八國王，大小乘僧婆羅門及外道六千餘人。奘公立了一個「真唯識量」，懸諸國門，並自信的說：「如有那個在我所立的因明量上，找出一點過失，我願以頭謝之」。可是其量在曲女城上懸十八天，來往的僧眾及一般世俗的學者，不知其數，竟無一人提出問難。於是戒日王牌示說：「支那國法師立大乘義，破諸異說，自十八日來無敢論者，普宜知之」。因此，奘公的聲譽，更震動了印度佛教界及學術界，不論僧俗，沒有不知中國有位了不起的法師，並予以高度的仰慕！

不但如此，而且奘公無論到個什麼地方，必為大眾講釋論難，所以博得印度朝野無不深加敬重。大小乘學者並競為奘公尊立義名。如大乘眾尊為「摩訶耶那提婆」，譯來中國義為「大乘天」。又諸小乘學者尊為「木叉提婆」，譯來中國義為「解脫天」。一個異國僧人，在印度立偉義，受到這樣隆重的尊禮，敢說自古以來，所從未有過的。後來印度佛教四眾，不是稱奘公大乘天，就是稱奘公解脫天，再也沒有直呼其名的。有人說：「玄奘在印度周遊大小幾十國，前後滿時七年，其盛況比之孔子周遊宋衛陳蔡，真是有過之而無不及（在性質上自然不同）。玄奘之了不起，在於既能請教，又能信道不疑，難怪他到了最後被印度人公認為全印度第一位佛教學者」！

奘 公在印留學學到這樣成功，當然是要回到自己的祖國來，因他去印求法的目的，就是要將如來正法傳入中國的。當奘公要回國的消息傳出後，那爛陀寺的諸大德，均 曾予以懇切的慰留，請求在印常住弘法。最後戒賢論師問奘公道：「關於你的行止，你究竟怎樣打算」？奘公回復他說：「貴國是佛出生之地，我並非不歡喜在這裡 住，不過我來的目的，是為尋求如來的大法，已期利益廣大的羣生，自到此地以後，蒙師給我教導，使我決諸疑惘，並得禮見聖跡，及聞諸部深旨，衷心快慰慶幸，真是不虛此行。現我願以所聞，歸還祖國翻譯，使諸有緣之徒，同得見聞佛法，用報師恩，是以我想還是回到祖國去的好」。戒賢聽了深加喜悅，並同意其東歸，大家也就不再苦留了。

及至奘公東歸時，諸王及四眾均相餞十里，戒日王除供養一路上的所需，別後三日，王復偕諸王各率輕騎數百再度送別，並遣四位使者隨帶國書護衛奘公，令沿途各國迎接奘公，直至中國邊境。奘 公自鉢羅耶伽國，取道陸路回國，途經數十國，時費兩三年，才抵達于闐，即今新疆境。奘公駐錫于闐期間，一面應王邀請，為僧眾說佛法，一面上書唐太宗，報告 西行求法及今回來已到于闐各情。唐太宗得師回來的消息，不特沒有問其私自西行之罪，而且給予奘公很大的慰勉。因而奘公兼程趕回，於貞觀十九年正月到達長 安。雖說官方準備歡迎的儀式來不及舉行，但是自動去迎接奘公的羣眾，爭先恐後的途為之塞。自貞觀三年出國至貞觀十九年回國，前後在印計十七年之久。

奘公安達國門，謁見太宗以後，摒絕一切俗務，專心一意譯經。自貞觀十九年至龍朔三年(西元六四五至六六三)，前後經十九年，所譯經論，計七十五部，一千三百三十五卷。最初四年，是在弘福寺翻譯，其後八年，是在慈恩寺翻譯，中間有一年，住在洛陽積翠宮，復在西明寺譯經兩年，最後四年，則在玉華宮翻譯。所譯的經論，雖以法相唯識為主，但大乘的般若經，小乘的毘曇論，亦復譯得很多。如般若經的六百卷，婆沙論的二百卷等，無不是大部的譯述。在譯經史上，可說開創了新的紀元。因為專以譯經為務，所以「每日自立課程，若晝間偶因事阻，必於夜間補足｣。有時抱病翻譯，辛勤為法，於此可見。總之，十九年中無一日暇，誠為中國佛教史上空前絕後的高僧。

奘公從事辛勤翻譯，雖則說是筆墨生涯，但未忘記自己是個佛教徒，對於佛教徒所應有的行持功夫，仍是認真的實行，從來沒有懈廢過，到六百卷般若譯成時，更精勤的行道禮懺，奘公可以說得上是位解行並進的大德，十足可為後代佛子的榜樣！從宗教的立場來講，奘公的示寂，是預知時至的，如其將要離這人世間前，曾對譯經的僧眾和門人說：「我今年已六十五歲了，就將和你們永別，你們對諸經論，如有可疑之處，現在可以速問」。或有門人遠行，亦告訴他們說，此別將不再見。病中屢見鮮白大蓮花現前，又時時的見到佛相，所以就命僧眾讀所譯的經論名目，自己則默念彌勒聖號，並令眾僧同念南無彌勒如來，至二月五日安然示寂，時麟德元年(六六四)。

奘公示寂，是件大事，不但震動了佛教界，亦震動了整個國家，當這不幸消息，傳到高宗帝時，高宗哽咽的對左右說：「朕失國寶矣」，並且罷朝五日。… 寂後，於四月十四日，葬於白鹿原，京邑及諸州送葬者百餘萬人，是日緇素宿於墓所者三萬餘人。

史上最偉大的留學交流生。
在通往西行途中的「莫賀延磧」大漠，荒蕪之地，四野什麼都無，日­夜就祇有風和沙，玄奘不小心掉了水袋，失去救命的水，他想回頭往­返大唐，走了十多里就停下了東歸的腳步，他想「寧可西行而死，絕­不東歸而生」，因為他曾發誓「若不抵達印度，絕不東歸一步」。根­據史料，他四天五夜滴水未進。
很難想像如果現代人四天五夜滴水未進，如何走出大漠死亡邊緣。

離開了死亡之後，遇上了深信佛教的「高昌國」國王，被他要求留下­宏法，絕食四天堅決不留下，感動國王，互相結為兄弟，得其派遣三­十多人相助西行取經，經過無綱紀的「焉耆國」被強盜打劫，...­.之後攀越嚴寒積雪的山嶺「蔥岭」(即是現今的帕米爾高原)，死­了一半人...........後經過信奉拜火教的「撒馬爾罕」­國(現今烏茲別克斯坦共和國)，玄奘向國王講佛法，國王放棄拜火­教，轉信佛教。

 

 

◎果彥癡語：

○瞻仰一代高僧之風範，「遠紹如來，近光遺法」之宏願，利益眾生之悲心，為法忘軀，難行能行！

不禁喟然而嘆，慚愧啊！慚愧！今人差之甚遠矣！

 

○浴佛偈： 我今灌沐諸如來。 淨智莊嚴功德聚。

五濁眾生令離垢。 同證如來淨法身。

                                                            果彥 謹誌於2012佛誕日