2011年4月27日 星期三

結緣:弘一大師墨寶《藥師經》抄經本(已結緣圓滿)

 

感恩格友發心(http://tw.myblog.yahoo.com/monson3208/article?mid=8095#8114),此次能有福德因緣得見此墨寶,是由於格友於今年元旦時,打開 老上師所留下來包裹內而發現、與指示流通,實是我等眾生之福!當格友帶著此三本經書到金山給印隆看時,印隆也非常感動與感恩!

此次所流通的 弘一法師墨寶,有《心經》(已結緣圓滿)、《藥師經》及《阿彌陀經》。格友真的非常用心,印刷的很精緻;封皮是沉穩的藍色,字體為白銀色,非常莊嚴!內頁是柔滑的宣紙,讓一部經抄完之後,可以保存讀誦與供奉。


弘一法師弟子所繪之佛像。


弘一法師書寫之菩薩聖號。


弘一法師書寫之讚頌經文。


珍貴的弘一法師墨寶,隨著臨摹大師的字跡中,轉化自己的心念,成就修行的涵養與道念在字跡中轉化生命功課)。格友也說得很好:從揣摹弘一法師墨寶中,體悟一代宗師對於佛法經書之推崇尊;.以毛筆書寫,亦可訓練我們的耐力沉靜之心。修行之人如果靜得下來智慧,即可開啟,修行之路必可更為順暢。

願以此印製流通功德回向 發心菩薩暨歷代祖先、累世父母及師長,十方法界一切眾生:

願以此功德 消除宿現業 增長諸福慧  圓成勝善根
所有刀兵劫 及與機饉等 悉皆盡滅除 人各習禮讓
讀誦受持人 展轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超昇
風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道



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結緣:五色線平安吉祥手鍊(已結緣圓滿)


  這是格友金佩汪嫫菩薩發心親製的五色線手環,要與格友結緣。金佩汪嫫菩薩很有心,希望祝福大家吉祥平安,他特別於去參加法會時,請金剛上師索南諾布仁波切慈悲加持 ,感恩她的發心!

  五色線手環是平結所製成,因此稱之為平安吉祥,祝福大家平安吉祥,道業成就!



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Ps. 因為數量有限(共20條),希望讓更多格友分享,此次婉拒大量索取,感恩~

 

 

無遠弗屆的彈指神功-淺談「電子郵件」禮儀

 

  很不錯的文章,在網路上的動作,也是修行。起心動念、語默動靜,都應時時攝護身心。

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引用出處:http://www.ntl.gov.tw/publish/suyan/40/text_12.html

 

無遠弗屆的彈指神功-淺談「電子郵件」禮儀
林慶弧【樹德工商專科學校講師兼圖書館主任】


※書苑季刊40期第80-86頁

一、不打烊的郵局

  溫馨的歲末年初裡,是不是會為了尋找一張合適的聖誕卡片或新年賀卡而大傷腦筋,甚至連內文祝賀的話語都不太會寫,因為平常都是拿起電話,撥個號碼就可以聊上半把個鐘頭,根本很少寫信,或是連信怎麼寫都不會,總是嫌寫信太麻煩或是寄信速度太慢,拿起電話不就萬事OK了嗎?

  最近十年來,電腦的技術日新月異,不但硬體進步神速,軟體的設計開發也和傳播科技結合發展,電腦中介溝通(CMC, Computer-Mediated Communication)的新媒介不斷推陳出新,其中藉由電腦作為通訊的橋樑,大大盛行,如WWW網際網路、BBS、電子郵件(E-maiI)等。

  而電子郵件正是使用最廣泛的通訊工具之一,因其功能強大且無遠弗屆,永遠隨時為您服務,電子郵件已逐漸成為人類社會中不可或缺的一種溝通媒介,與傳統傳播媒介相較,這類型新興傳媒具有速度快捷、成本低廉、訊息留存(兼可多功能使用),以及可針對個人亦可對群體發送訊息等特色。以上諸多優點促進了使用電子郵件的普及化,可以說是「絕不打烊的郵局」。

二、「國有國法、家有家規」,E-maiI也有禮儀

  但是,在使用電子郵件的過程中也產生了不少負面效應。有些人在使用電腦網路的時候,一般都習慣快速的溝通方式,想到什麼就立刻打什麼,一些不經大腦思考的話語經常在彈指之間傳送出去。再加上電子郵件可以匿名與傳輸自由性,使用者在網際空間中的溝通行為更加不受拘束,也會引發不必要的冒犯與誤會。這些冒犯與誤會不僅無法達到正常溝通的目的,更增加許多的紛爭與困擾。

  現在我們就一起來探討使用電子郵件的禮儀與規範。為了方便使用此一最炫最新的溝通媒介,將分為「傳送」和「回覆訊息」時應注意的事項加以說明。

三、網際空間的禮儀

  有一位外國學者Reinhold說,未經學習網路禮儀便上資訊高速公路,其風險就如同在不同國家,尚未確認車道是靠右行駛或靠左行駛,便興沖沖開車上路一般。這裡所說的「禮儀」,與我們介紹吃西餐時的禮儀相差不多,都是指須注意的行為規範,不但都已國際化且都標準化。放諸四海皆準的網際禮儀,就是指在網際網路裡的行為準則,就像人類正常溝通的一種協定。

四、「傳送信件」的禮儀

  電子郵件的風行才只不過是近十年的事情,在台灣也有不少人上網,尤其是教育部計畫在全國的中、小學建置成網路環境,希望在未來的二十一世紀,全台灣每個人都會上網,不能有「網路文盲」的存在。所以,在未來的數年內網際網路的使用者將有倍數以上的成長,因此越早學會網路溝通禮儀是迫切且需要的,就像人類口語、姿體語言、書寫傳播一樣,各類型溝通都需要有一定的規則以維繫溝通效益,電子郵件的溝通簡單禮儀與規範如下:

(一)慎重選擇發信對象
  1. 確認傳送訊息的對象,並將Cc:人數降至最低(Cc全名為CarbonCopy,中文譯為「副本轉送」)
      傳送電子訊息之前,須確認收信對象是否正確,以免造成不必要的困擾。若要將信函複本同時轉送相關人員以供參考時,可善用Cc:的功能,但要將人數降至最低,否則,傳送與複本轉送的用途將混淆不清,也製造了一大堆不必要的「垃圾」。
  2. 掌握“廣播”清單
      “廣播”功能是電子郵件系統最具威力的功能之一。使用者只須將其問題或意見傳送至特定網路廣場或群體,不稍幾分鐘,即可獲得許多線上朋友的回覆。然而問題在於:一個人的問題或建議是否會成為另一個人的垃圾郵件,甚或無心地觸怒他人?因此,當使用者有“廣播”需求時,務必在傳送出信件前小心地檢查其廣播的清單。
(二)注意撰寫信件內容
  1. 切記收信對象是一個「人」,而不是一台機器
      因為電子訊息的互動是透過電腦網路產生的,使用者經常會不自覺地「忘記」與自己真正互動的是遠端的「人」。許多情緒激動的字眼也因此不經意地隨手送出,而傷到對方甚至引起衝突。記住寫電子郵件,實際上和你寫一封信是完全一樣的,只是差別在傳遞的方式不同罷了。
  2. 電子信件「標題」要明確且具描述性
      電子郵件一定要註明標題(Subject),因為有許多網路使用者是以標題來決定是否繼續詳讀信件的內容。此外,郵件標題應盡量寫得具描述性,或是與內容相關的主旨大意,讓人一望即知,以便對方快速了解與記憶。
  3. 信件內容應簡明扼要
      線上溝通講求時效,經常上網的人多具有不耐等候的特性,所以電子郵件的內容應力求簡明扼要,並求溝通效益。一般信件所用的起頭語、客套語、祝賀詞等,在線上溝通時都可以省略。盡量掌握「一個訊息、一個主題」的原則。
  4. 考量他人電腦的容量
      上線溝通的網友所擁有的系統與硬體不盡相同,這其中還有人仍在使用傳統的終端機和陳舊的電子郵件系統(如系統無法自動斷行)。為確保對方能讀到自己發出的訊息,撰寫郵件時應特別注意傳送對象,考量其是否有系統的限制。以一般的英文信件撰寫而言,一行最好維持不要超過80個字母,並以Enter鍵結束每一行文字。
  5. 了解傳送出去的訊息將潛在會永久留存
      儘管信件有一定的郵寄對象,但經過無遠弗屆的網路,也許郵寄出去的信件將會永久被存於某處私人檔案或轉印成文件到處流通。因此,在送出電子郵件時應謹慎地評閱所撰寫的字句,以免他日落人笑柄。
  6. 釐清建議或意見
      若要表達對某一事情的看法,可先簡要地描述事情緣起,再陳述自己的意見;若是想引發行動,則應針對事情可能的發展提出看法與建議。有時因訊息太過簡短或標明不夠清楚,收信對象可能會不清楚發信者陳述的到底是建議或是意見,因而造成不必要的誤解或行動。
  7. 避免使用太多的標點符號
      我們經常會看到一些電子信件中夾雜了許多的標點符號,特別是驚歎號的使用!!!!!若真要強調事情,應該在用詞遣字上特別強調,而不應使用太多不必要的標點符號。
  8. 小心幽默的使用
      在缺乏聲調的抑揚頓挫、臉部表情與肢體語言的電子郵件中,應特別注意幽默的被誤解與扭曲。若想展現幽默或特定情緒,發信者必須寫明或使用“情緒符號” (smilies,如:)代表笑臉、高興)。無論所開的玩笑是多麼明顯,最好加註以提醒收信者真正的意思。
  9. 切勿講一些不會在公眾場所對他人講的話
      在發信之前問問自己,你會在公眾場所中公開面對面地對他人講這些話嗎?如果答案是否定的,請再重讀重寫,或重新思考到底要不要發出這麼一份訊息。千萬不可以因為沒看到對方的臉,就毫不客氣講一些沒有經大腦思考的話語。切勿在不給予回應或申辯機會的情況下批評或汙衊他人。
  10. 於特定郵件中加上密碼
      有些特定的郵件內容會觸犯他人,為免不必要的紛爭,可考慮在這些郵件上加密。密碼學是一個極為專門的學問,在一般的電子郵件中是不會被應用的。想要知道更多跟密碼有關的訊息,許多網路系統均設計有特殊加密和解密的功能,只要詳詣網路管理者即可獲知。
  11. 勿於學術網路上從事商業行為
      一般學術網路是禁止商業行為的,請不要任意違反此一共識。當然,張貼營利廣告也是不受歡迎的,而這些附有營利性質廣告包括:產品促銷、自我業務推廣、在特定群體中散播營利消息,及提供迅速致富的方法等等都一樣。
(三)養成良好傳送習慣
  1. 註明送信者及其身分
      除非是熟識的人,否則收信人一般無法從帳號解讀出發信人到底是誰,因此標明發信人的身分是電子郵件溝通的基本禮節。有許多人將自己的身分設計成一個附著檔案,每當發信出去時,此一檔案也將自動地貼附該訊息後面。我們希望針對“身分設計”強調兩點注意事項:(1):“身分設計”應充分代表發信者自己,無論是引用文學名作詞句或以圖繪表示,都必須真實且充分地反映自己。有些人的身分設計為:**&%^$& (^)@C.Y>Liang,讀來不免讓人感覺他或許是一個"精神錯亂"的人;(2):切勿過度裝飾自己的“身分設計”,例如引用名作太多或圖繪太華麗等等均會妨礙電子郵件的正常溝通效益。
  2. 遵守一般法律規定
      進行網際溝通時,一般日常生活中的行為準則亦須遵守。因透過電腦系統,要擷取、複製或篡改他人作品是相當容易的,因此在網際空間中對於智慧財產權的尊重是非常重要的。凡是引用或改編他人文字或圖繪作品時,須要對原作者與原作品的出處詳加註明,以示尊重。
  3. 勿任意或無心地浪費頻寬
      傳送冗長文字與大型圖繪均會佔用大量的頻寬,造成網路塞車。為避免浪費網際空間使用者的寶貴時間,應謹慎考慮傳送訊息容量的大小。
  4. 小心附件功能的使用
      在若干電子郵件系統中,由於「附件」功能的缺乏或不成熟,會造成使用者無法順利閱讀文件。使用者經常會因不便而直接去除來函,以致喪失溝通功能。如果附件內容不長時,請直接撰寫於信件中。若一定要使用附件功能,也須註明附件的撰寫軟體,例如:“本信附件內容撰寫軟體為Word 6.0 for Windows”。
  5. 勿重複傳送同一訊息
      勿一再傳送相同的訊息給相同的對象,這不僅會使網路超載而降低傳輸速率,同時佔用他人的信箱容積。此外,傳送電子信件時也須注意,不要分別發送相同的訊息給多個組群(group),因為有不少網路使用者同時隸屬於幾個不同的電子郵件組群,如此一傳送,這些使用者勢必會重複收到相同的訊息。若要傳送郵件給多個組群,請一次傳送完畢。
  6. 定期檢查電腦系統的時間與日期之自動標示
      電子郵件傳送時會以所用電腦的設定日期與時刻來標示信發送的時間,為避免不必要的誤會或窘態發生,使用者須定期檢查電腦系統時間與日期之設定是否正確。

五、回覆電子郵件的禮儀與規範

(一)三思回覆內容
  1. 勿期盼他人會立即回覆你的信件
      發信者通常會期盼所傳送出去的郵件,能夠讓對方趕快閱讀、處理,以及回覆。我們不要對他人回覆信件的時效性做過分期許。
  2. 當他人誤送郵件給你時,儘可能代為傳遞或通知原寄送人
      忽視或去除他人給自己的電子郵件而不回覆者,都是不好的網際行為,因為發信人通常會焦慮地等待回信,甚或懷疑信件是否到達了該去的地方?如果收信者能從信件內容看出正確的收信者,應迅速轉送出去。若無法辨認,也應即刻回覆發信人並簡單解釋傳送的錯誤。在網際空間中,要有寬容互助的心胸,原諒別人無心的錯誤並熱心協助。
  3. 情緒高漲時避免立即回覆訊息
      人們習慣於面對面的口語傳播,臉部表情與身體語言都會輔助溝通的效益。然而,使用電子郵件溝通卻缺乏這些看得到或聽得到的輔助,極易造成誤解。有很多的字句在日常口語溝通時並不會冒犯他人,例如有人以「三字經」作為見面時打招呼的口頭禪,但若將其寫入郵件傳送給不明究理的人,恐怕將引起不可預期的紛爭。當來信引發個人情緒高漲時,此時應等心情平靜後再看一遍,恢復正常理智時,解讀信件內容的方式或許全然不同。
  4. 謹慎處理惡意中傷的郵件
      在網際空間中,惡意中傷或會引起爭端的郵件通常被稱之為"Flames"。對於Flames的處理要非常謹慎,以避免中計而造成連鎖反應的汙衊行為。應付Flames最好的方法為:忽視它!離開螢幕繼續過著自己正常而理性的生活。
  5. 閱讀信件時應設法釐清建議與意見
      如同撰寫傳送郵件時須注意釐清建議與意見一般,閱讀他人郵寄來的信件也須注意這項原則。詳細辨明來信到底只是表達看法、反應需求還是提出方案、鼓吹行動?如此,才能適當地回覆來信。
  6. 避免非相關主題性的言語
      網際空間具有「八卦」傳播與間聊的特性,切勿讓自己無心的言論變成他人嘲弄或攻擊的話題。因此,回覆他人建議與意見時,必須扣緊主題,並提出相關的實證予以說明,盡量避免非相關主題的言論涉入回覆信函的內容中。此外,要回覆他人信件時,請使用“Reply”的功能,不要另起一標題而造成對方的混淆。
  7. 將同一主題的所有後續意見閱讀完畢,再回覆自己的意見
      在回覆某一特定信函之前,請先閱讀所有已回覆該信的內容,也許你原定的回覆內容已有十個人講過相同的意見。若真如此,只須輕描淡寫地表達即可,無須重複大家已覺厭煩的意見。在網際空間中,長篇大論往往不會引發他人閱讀的興趣,反而是那些精簡有力的言論會吸引群眾。
  8. 確認將要回覆的對象是誰
      在網際空間中進行公眾事務的討論時,請再三思考慮回覆的對象到底是誰?有必要將自己的意見廣播嗎?或許,只須回覆意見給發信者,並加註說明:「如果你覺得有必要將這個意見廣播給大家,敬請傳送無妨!署名」。署名代表著回覆者對其言論負責的態度,也讓回覆者因其精闢的言論有所讚譽回饋。
  9. 切勿在未經同意前,將他人信函轉送給第三者
      若要把他人的來函轉送給第三者之前,要先徵詢來信者的同意,否則犯了網路禮儀的大忌!對來信者而言,郵件內容是針對收信者所撰寫的私人信函,不見得適合他人閱讀。
  10. 考慮替代性的溝通管道
      回覆電子信件前,再思考一下:為何不拿起電話與對方聊聊或約個時間當面簽覆?別忘了,電子郵件的溝通缺乏太多人類熟悉的溝通輔助(如表情、肢體語言等)。見面三分情,即使是使用電話,狀況也會完全不一樣的,更何況目前太多的人都是以非自己母語的英文進行電子郵件溝通,誤解與糾紛自然在所難免。最後,要提醒所有新新的電腦族群們,當你們成為優秀的好國民時,千萬要遵守「網際網路」的禮儀,不要認為在電腦的世界裡,沒有人可以看見你,就可以為所欲為哦!

唐楚金法師,勤修《法華》,寶塔湧出

 

  在《佛祖統紀》上(《佛祖統紀》卷22,CBETA T49 No. 2035, p. 244a),看到唐朝的楚金法師因為虔誦修持《法華經》,而感得多寶佛塔的湧出護持,非常感動!謹將此文引用與大家分享(案:括號內文為印隆所添),祈願眾等皆能精勤修持,必能自利利他。

 

西京楚金法師

法師楚金,廣平程氏。七歲出家,禮藏探經,《法華》在手。
九歲依西京龍興寺具戒,習智者(大師)教。
嘗誦經至〈寶塔品〉,身心泊然寶塔忽現,釋迦分身滿虛空界。
禪坐六年,誓建斯塔。誠懷一啟檀信自來,於築基夜誦經行道,眾聞天樂異香。
玄宗夢空中楚金二字,詰朝訪問,咸以師對,乃親製多寶塔額、賜縑緍為助。
功畢之日,五色瑞雲凝於塔上,謂同學曰:鑿井見泥,去水不遠;鑽木已熱,得火可。凡我七人,聿成一志,晝夜誦經,香煙不斷。
乃於春秋二時,集七七僧行法華三昧(懺),奉旨許為常式,前後感獲舍利七百粒。
血書《法華》、《菩薩戒經》,以祝九重。寫《法華》千部、《金字》(《大品般若經》)三十六部,用鎮寶塔,復寫千部散施信人。
化緣既畢,右脇而逝,薪盡火滅,雪顏如生,天子遣塔於城西。
貞元十三年,左街功德使竇文場奏先師楚金(法師),於天寶初為國建塔,置法華道場,今僧眾禮念。六十餘年經聲不絕,乞加旌表,詔諡大圓法師。

 

2011年4月26日 星期二

自利利他的研究態度

 


 

  今天的天台專題課程中,英善老師與我們分享了一段她整理《法華文句》的方式,其中老師提到了一個重點,要以「自利利他的研究態度」來整理。首先就是自己要能消化、理解,這是自利;再來就是要以能閱讀者能夠理解的方式,將古文的經典整理研究成現代人可以一看就能理解的方式,這是利他。

  老師所講的研究精神,讓印隆很感動!真正的修行者,不是只有自己在法喜中受用而已,更要能利益眾生。而為了要能利益眾生,勢必要花更多的時間、精力去進行,這也是為什麼菩薩殊勝於二乘人之處。二乘雖有出離分段生死之樂,但仍有變異生死,因未斷除塵沙無明惑,所以並不究竟。唯有在行菩薩道時,方能見眾差異相、知眾生種種煩惱,行種種度化之事,在下化眾生之際,同時上求佛道,直至圓滿菩提。

  感恩 老師,印隆會謹記這個精神。不論是在目前的論文撰寫,或是將來在經典研究與弘化上的努力,都要以利益眾生的態度為要。

 

2011年4月25日 星期一

靜思晨語--20100409法華經序(一)

 

引用出處:http://neptuner.666forum.tw/t983-topic

我們之前「法譬如水」,和大家分享,就好像一間房子,千年的暗室,久了都沒有人住,不曾打開過,所以給我們一支鑰匙,打開這扇門,點上了一盞燈火,被我們發現,千年萬年不曾打開的暗室,原來裡面有這麼多的灰塵,這麼髒的角落這麼多,這盞燈讓我們照一下,趕快我們要殷勤。
進到這間屋子裡,要好好知道,哪一個角落有髒東西,堆積了多少塵埃,我們要趕快以水清洗,將那些塵埃、髒的東西,全部清掃搬出去,這就好比法譬如水,我們能了解,了解我們不知道在幾生幾世,生生世世我們的心在無明,不曉得造了多少業,無明覆蓋了我們的心。
所以我們一層一層污垢無明,我們趕快一層一層去除,慢慢垢穢去除了,我們的本心,就慢慢顯現出來,清淨心靈就好像耕耘心地一樣,心要清淨,心淨則土淨,所以我們人人,要有這份虔誠的心,虔誠如農夫。
看看農夫在耕地,他第一要敬天知時、知季節,這就是農夫的智慧,他能把握什麼時間,什麼樣的季節,要下什麼樣的種子,如何耕耘,這就是很用心,農夫用心敬天愛地、知季節,來耕耘這片土地。
所以我們修行者和農夫一樣,也是要行那分敬與愛,修行者,我們若是每天一早的鐘聲響了,我們開始就慢慢集合來到大殿,聞鐘聲,煩惱輕,智慧長,菩提生,這個菩提的覺道就現在我們的面前,入大殿時,早課開始了,佛前香爐裡的香,檀香陣陣的香氣,隨著爐裡的香,如此漸漸漸漸升起,裊裊的煙,這個境界能陶冶我們的心靈。
從入大殿來,那個時候的虔誠,從香爐裡裊裊的香煙,好像雲一直湧現起來,有時我們若看到在報氣象,氣象看天氣,還有時看到雲湧現時,我們就觀想,雲端裡諸佛菩薩,在宇宙之間,天空之間,以這樣去觀想這種的法界,無時不在法界中。

 

2011年4月23日 星期六

夜夜抱佛眠

 


 

最近寫論文寫到一種「境界」,就是在寫作時所思惟的內容,於夢中還會繼續,然後醒來時又能繼續,非常有趣。這不是因為壓力大的關係,因為印隆其實寫的進度很慢,有時候一個星期才解決一個問題點。感覺是將身心融合進去了,除了在夢中之外,平常的行住坐等日常生活也是持續思惟。因此最近在閱讀所研究的文本時,一直發現到以前未曾發現的意涵,是一種很特別的感覺。

今天突然想到傅大士所說的話:「夜夜抱佛眠,朝朝還共起,起坐鎮相隨,語默同居止,纖毫不相離,如身影相似,欲識佛性處,只這語聲是。」傅大士的這一首偈,是在闡述我們所本具的中道佛性。無論行住坐臥,我們的佛性從未離開我們,但是我們自己卻忽略了,這是為什麼呢?

因為沒有恆持正念。

修行若要成就,需念念都是道。若貪染五欲六塵,妄想紛飛不已,如何得道?

六根觸境之時,如眼見物、耳聞聲,只要不落分別,能即空即假即中的觀照,那便能見本來面目。一念三千,諸法實相,一切都不離開自己的心。

恆守正念,守護六根,老實修行,一定終能悟道。

 

2011年4月21日 星期四

靜思晨語--20110203《法華經》菩薩悲智 應機傳法

 

  看到 證嚴上人的這篇開示,心中真的很感動, 上人真的是一位透徹諸佛悲願的法華行者啊!他將法華權實本迹所要彰顯的悲智意涵,以實踐的方式詮釋流露,非常殊勝!謹引用與大家分享:http://neptuner.666forum.tw/t2322-topic

 

【證嚴上人開示】
菩薩悲智互動
當機啟教傳法
一切法均能自在
是稱為萬法之王

這就是要與大家分享,前面所說過的,佛陀在定中放白毫相光,這當中大家共同在一處,承著佛陀眉間的光耀 ,人人的心境與佛會合在一起,當那個地方,人人的心境開闊,能夠徹見萬八千,甚至六趣眾生的生態等等。
在這當中,真的是境界很異常,尤其是能夠透徹佛陀,了解佛陀,他從現相出生人間,這樣一生的過程,一直到弘法利生,能夠教育無數天下眾生,啟開人人的心,導向人人正確的道路,一生功成行滿了,所以示滅了。
大寂滅就是涅槃,涅槃之後,為了佛法能夠千年、萬年,永恆流傳在人間,見證佛陀來過人間,佛陀所說的教法,是利益人群,所以人人就與佛舍利建七寶塔,這段心境,大家都能夠了解。
這是默默這樣靜靜的境界,大家的心靈,能夠去體會的境,應該是一個,很美、很透徹的境界,整個境界雖然是很莊嚴,不過還沒有徹悟的人,還是無法了解。
有的人的心,到底佛陀現在這個景象,是什麼含義呢?再來要說的是什麼法呢?所以有的人心開始起好樂,一直要追求,佛陀是否能夠趕快說出了,未來所要說的教法呢?有的人就感覺,到底佛陀又要說什麼法?有的人是仰慕的心,有的人心還是充滿了疑問。
所以要有已經,透徹了解的菩薩,能夠體會佛的本懷,佛陀那時候在定中,不能啟問,所以菩薩和菩薩之間,就要用智慧,慈悲同場,用智慧彼此問答,所以「菩薩悲智互動」,「當機啟教傳法」,這是過去所沒有的景象。
就像我們現在坐著的時候,大家坐這麼久了,到底什麼時候,才能夠開始說話呢?有的人就有這樣的疑問,有的人已經知道了,知道佛陀現在這個時候,是還沒有要出定的時刻,但是了解佛陀的心境,應該就是要啟動人人的虔誠,要啟動人人求法的心,知道,所以開始就代表,要起來說話了,讓大家了解,佛陀現在的心境。
其實佛陀乃是大法王,他的心境既入定,什麼都動不了他,這是在那個境界中,我們人人可以了解的,我們現在了解佛陀在定中,接下來,菩薩要如何互動?我們看下面這段經文:
《法華經序品第一》
爾時
彌勒菩薩作是念

(已經開始是彌勒菩薩)
今者世尊現神變相
以何因緣而有此瑞
今佛世尊入于三昧
是不可思議現希有事
當以問誰
誰能答者
復作此念
是文殊師利法王之子
已曾親近供養過去
無量諸佛
必應見此希有之相
我今當問

這一段經文,就是剛才說過了,大家開始的心,不知道佛陀現在入定,到什麼時候才會出定,彌勒菩薩開始,內心就這麼想,我現在要來找什麼人,來和我互相對答?什麼人才是真正,能夠了解佛陀現在這個景象,和未來所說的法,所以這是,彌勒菩薩開始要作念。
這就是說,彌勒他已經是,親近、供養佛很多了,過去修行已經是很久了,記得嗎?古雷音王佛時,彌勒菩薩是曾經與釋迦牟尼佛,同時發心,兩個人都同時修行,在同一尊佛的座下修行,一個是完全修智慧的行,一個是修慈悲的行,慈悲的行,就是入人群,關懷眾生,度化眾生。
另外一位比較獨善其身,要了解佛的教法,所以比較自己獨善自修,在那個當中,古雷音王佛時,開始要準備入滅了,每一尊佛要入滅以前,必定要作授記,要授記跟隨他修行的人,誰未來前後將成佛,現在的釋迦牟尼佛,在《法華經》,同樣有<授記品>。
過去古雷音王佛也是一樣,所以要授記的時候,看這一群弟子中,哪一個人未來是能夠,前後次序在娑婆世界成佛,看了之後,他就對釋迦菩薩這麼說,未來我滅度之後,未來就是釋迦菩薩,在娑婆世界當得成佛。
若是彌勒菩薩,未來就是接釋迦牟尼佛,未來也是能夠成佛,大家心中有疑,彌勒菩薩不是智慧第一嗎?他對佛法透徹,為什麼現在授記,會是釋迦菩薩先成佛呢?
那時候,古雷音王佛知道大家心中有疑,開始就解釋,因為釋迦菩薩他修行兼利他人,眾生緣具足了,所以他先成佛。
彌勒菩薩,雖然智慧具足,不過他的眾生緣尚未具足,成就自己智慧容易,要成就眾生的緣比較困難,需要時間,現在依佛經裡面所說,彌勒菩薩還在兜率天,菩薩訓練道場,在訓練將來要來人間。
兜率天,也是一個形容,應該就是在人間,一直在訓練菩薩結眾生緣,佛的世界很微妙,不過在這當中,就是要解釋彌勒菩薩,既然也是與釋迦佛同時修行,釋迦佛(菩薩)已經成佛,彌勒佛(菩薩),還是不斷在護持佛法,生生世世還是同樣,佛現在人間,菩薩也在人間。
不斷倒駕慈航,來護持佛法,既是現在在護持釋迦佛,過去還是已經親近、供養諸佛,現在已經是「一生補處」,到這一生是一世補處,就是佛的世界的一世,和我們人間的一世不同,一世補處,不是在人間的一生,是在天,是在兜率陀天,在等待他的人間的因緣成熟,那個時候他就來人間了,他在一生補處,過去不斷不斷親近佛,供養諸佛所以與文殊菩薩,同為佛之上首弟子,對此相之因緣,他一目了然。
其實彌勒菩薩都了解,知道佛陀他現在的內心心境,所現這個相,本來就無疑,其實彌勒菩薩他無疑,只是現相要來找對機者,一個啟機者,要來找對機者,「但為此經將欲宣布」,「饒益將來大眾」,「特於此示現懷疑」,他故意在這裡來現示。
我也不知道,我應該要找一個人,來讓我們了解,來向我們解釋,代替大家來找一個,讓大家更能相信的,到底要找什麼人呢?
所以「因問微 答以顯露」,他開始要問,就是這麼簡單,他本來知道,只是要讓大家更知道,再找一個人來證明,一個人見證,不如兩個人見證,所以是這麼簡單,「因問微」,就是這麼簡單的啟動。
「答以顯露」,要回答的就是要將整個妙法,在這當中先啟動起來,所以「將說妙法蓮華」,「之一線消息耳」,透露給大家知道。
彌勒已曾
親近供養諸佛
為一生補處菩薩
與文殊菩薩
同為釋迦文佛之
上首弟子
但此經將欲宣布
饒益將來大眾
特於此示現懷疑
因問微 答以顯露
將說妙法蓮華
之一線消息耳

是誰要來回答呢?所以下面的文,「今者世尊現神變相」,這是彌勒菩薩他作這個念,要來講現在這個境界,這樣世尊現神變相,現這個神通,變這個境界的形象,過去沒有的,講經完後,大家是作禮而退,就出去了,這本經就結束了,但是《無量義經》講完了,佛陀他並沒有起座,大家看到佛陀,就是那麼的寂靜,再入三昧,放毫光。
所以這個場境,和過去講經的場境不相同,所以異常,所以叫做「現神變相」。
今者世尊現神變
天雨華 地搖
六種震動
放光為流布故現神變
皆為瑞相

那個境界放光為流布,所以就成為場境的變化,這就是講這部《法華經》,叫做法華經六瑞序,就是說法瑞,開始說法,《無量義經》的時候開始說法,說法之後,入定的瑞相,還有雨華的瑞相,還有地動的瑞相,還有心的,大家踴躍歡喜的瑞相,還有眉間放光的瑞相。
佛說法華經時
先現出六種的祥瑞
以作為開經
謂之法華六瑞序
說法瑞 入定瑞
雨華瑞 地動搖
心喜瑞 放光瑞

這是《法華經》,開始要說的時候,具足這六種的瑞相,這就是《法華經》,與其他的經不同,是要提起大家能夠尊重,提起大家能夠認真,提起大家要把握當下,所以現這六種的瑞相,是希有,過去沒有的,現在有,所以啟動人人內心的虔誠,渴仰之心。
所以這六種瑞相:
此六瑞
是十方三世諸佛
欲說法華經時
所必定示現的
教化儀式

所以佛佛道同,每一尊佛的教化,過去都是用適應眾生的根機,先方便法,方等、般若、法華,當然開始成佛時是華嚴,這是每一尊佛在人間成佛,眾生的煩惱,佛陀開始要深入眾生的心,適應眾生的根機,到了最後,佛的本懷,真實法要顯示出來,所以一定要講法華,講法華的形態、道場,必定有這六種瑞相,這就是佛佛道同。
我們學佛,必定要有這種了解佛陀的心懷,來人間莫非就是要教化眾生,能夠入佛的境界,和佛同樣的心境,能夠體會天下事,能夠了解苦難的來源,如何能夠解脫,這種眾生共業,要如何將這個共業,變成一個共淨土,人人的心若能清淨,娑婆世界也能化為淨土,這必定要了解佛的心境之後,我們才有辦法真正入佛的境界。
學佛乃是要彼此之間互相啟動,彼此關懷,所以在這個場合裡,菩薩能夠悲智互動,其實彌勒菩薩他是一位,已經了解佛陀的心境,但是為了要證明,更加慎重,讓大家更加相信,所以啟機者要去找當機者,所以他就要去找,菩薩悲智,是乃指彌勒菩薩和文殊菩薩。
一位慈悲,彌勒菩薩是「悲」,文殊菩薩是「智」,所以悲智互動,要兩個人合起來,當機啟教,在這個當中來當機、來啟教,現在有這麼多人,開始要啟教,「一切法均能自在」,這些法其實自在在哪裡呢?在佛的心裡,所以稱為萬法之王。
其實佛陀是萬法之王,法的源在佛的心裡,所以法在佛心,要如何啟動起來,讓大家能夠了解,啟動之前,必定要有一番的因緣,所以請大家要時時多用心。

 

 

2011校慶敦煌舞表演

 

  今年4月8日的校慶活動中,除了邀請竺家寧教授的演講外,還有一個很特別的表演~敦煌舞!是印隆的好朋友--宜綺妹妹策劃安排的,她現在已是碩二,所以這場表演,也是為了她的畢業行門呈現的內容。宜綺的敦煌舞團非常優秀,常受邀表演;今年就有在花博及農禪寺等演出,之後還會有因緣在果如法師的玉佛寺表演,到時候再與大家分享布達此訊息。

 

這是印隆幫忙作的舞碼簡報。

美麗的天女們陸續出場,衣服跟頭飾都是自己設計製作的,好厲害!


美麗莊嚴的宜綺妹妹(今天最美,平常像睡不飽的貓,因為要趕功課又要上班......)






完美的演出~

 

 

2011年4月20日 星期三

感恩大眾成就



  在印隆去年要閉關前,英善老師贈予印隆一些營養品,印隆在早、午餐都有加上老師的愛心。昨天下課時,老師又送印隆幾包;印隆真的很不好意思,都沒有機會供養老師,反而都是讓 老師照顧印隆。印隆唯有將身體調養好,並好好在佛法上用功實踐,才對的住 老師的慈悲愛護之心。

  其實一路以來,印隆受到大家的照顧恩德實在太多太多了!每每想到這裡,心中真的很慚愧。有云「五觀若存金易化、三心未了水難消」,大家的慈悲愛護,化為印隆努力向上的力量。我若不好好努力,怎麼對得起大家的護持?

  上星期六有一機會,和兩位法師分享心得。其中印隆提到,真的很感謝網友們,因為我透過網友們的問題,自己常深自反省,如果我所學無法幫助眾生解決問題、脫離痛苦,那表示我的努力還不夠。因此大家反而是促使我更加努力的善因緣,所謂「上求下化」,在下化時即能上求佛道,兩者相資相成。

  感恩一切眾生的成就!

 

2011年4月19日 星期二

宣化上人:兩棵樹幹纏綿交抱的前世因緣



 

癡愛纏綿成草木  

 

大家看看這塊木頭,兩棵樹幹,卻長在一起,上下枝節連著,這是什麼呢?就是無量劫以前,有一對男女,彼此相愛的很深。他們發願:「在天願作比翼鳥,在地願為連理枝。」這對男女一見鍾情,結為夫婦。他們共同有一個嗜好,就是「錢」!男的拼命賺錢,女的拼命花錢。一個來,一個往,非常熱鬧。

可是,愛得太深,罪造的太重,生生輾轉沉溺,墮落到畜生、餓鬼、地獄道。今已成草木,這兩棵樹幹本來應是兩棵,可是依然長在一起,纏綿不相舍離。你看!左根伸出一枝來交抱右根,右根又伸出一枝來擁攬左根。這就如同男女各自伸出胳臂,互相交抱。可見夙世癡愛之劣習,至今形成草木,猶不能舍!並且,這兩幹之中,有一塊石頭。他們視若珍寶,究竟這是什麼呢?原來是他們往昔銀行存款的簿子!

這棵樹幹,早在幾年前,某次我們到城內河邊說法,就把它撿回來,你看:頭也割斷了,根也被刨破了,只露出赤裸枯槁的枝幹,但仍然如膠似漆地糾纏在一起,這不是太可憐了嗎?

由此可見,愛得太深,是多麼的危險,這絕對不是開玩笑的!有人心想:「法師,您說這個法,我是不可能相信的,既沒有根據,又不合乎邏輯。大概是您哄孩子,說夢話!」信不信由你,我也沒有辦法一定要你相信。因為這個法是很難說的。人迷戀到愛情上,不論你如何點醒他,他還是不能接受,天下最害人就是愛重情深。最高尚就是修清淨道。人不是不知,但明知故犯,而不能出離曠劫之習氣。

中國有句俗話:「手拿著幹屎橛,你給他麻花他不換。」這好比人攬執情愛,你告訴他:「捨棄這個邋遢東西,修道可貴!」可是他仍會固執不肯回頭,所以說:天雨雖寬,難潤無根之草;佛門雖廣,難度不信之人。

這塊木頭,我保存很久,多數人來我也不讓他們看,因為說這個法他們也不相信,還要等待時機成熟。十月二十四日,諸位從遠方來朝聖,我把這塊木頭帶到萬佛殿,擱了差不多三個星期猶未開口,可是若再不講恐怕就沒有時間了,所以不管諸位相信與否?我也要說出這塊木頭的因緣。


編按:一九八二年十月下旬,從星、馬、台、港數百善信組團朝聖,參加萬佛聖城開幕典禮。先舉行一周觀音七,繼而展開一為期十周的精進禪七。其間,十一月十二日晚 ,上人於萬佛殿向四眾開示。)

 

(轉自學佛網:http://big5.xuefo.net/show1_59438.htm)

 

癡愛纏綿成草木  

 

大家看看這塊木頭,兩棵樹幹,卻長在一起,上下枝節連著,這是什麼呢?就是無量劫以前,有一對男女,彼此相愛的很深。他們發願:「在天願作比翼鳥,在地願為連理枝。」這對男女一見鍾情,結為夫婦。他們共同有一個嗜好,就是「錢」!男的拼命賺錢,女的拼命花錢。一個來,一個往,非常熱鬧。

可是,愛得太深,罪造的太重,生生輾轉沉溺,墮落到畜生、餓鬼、地獄道。今已成草木,這兩棵樹幹本來應是兩棵,可是依然長在一起,纏綿不相舍離。你看!左根伸出一枝來交抱右根,右根又伸出一枝來擁攬左根。這就如同男女各自伸出胳臂,互相交抱。可見夙世癡愛之劣習,至今形成草木,猶不能舍!並且,這兩幹之中,有一塊石頭。他們視若珍寶,究竟這是什麼呢?原來是他們往昔銀行存款的簿子!

這棵樹幹,早在幾年前,某次我們到城內河邊說法,就把它撿回來,你看:頭也割斷了,根也被刨破了,只露出赤裸枯槁的枝幹,但仍然如膠似漆地糾纏在一起,這不是太可憐了嗎?

由此可見,愛得太深,是多麼的危險,這絕對不是開玩笑的!有人心想:「法師,您說這個法,我是不可能相信的,既沒有根據,又不合乎邏輯。大概是您哄孩子,說夢話!」信不信由你,我也沒有辦法一定要你相信。因為這個法是很難說的。人迷戀到愛情上,不論你如何點醒他,他還是不能接受,天下最害人就是愛重情深。最高尚就是修清淨道。人不是不知,但明知故犯,而不能出離曠劫之習氣。

中國有句俗話:「手拿著幹屎橛,你給他麻花他不換。」這好比人攬執情愛,你告訴他:「捨棄這個邋遢東西,修道可貴!」可是他仍會固執不肯回頭,所以說:天雨雖寬,難潤無根之草;佛門雖廣,難度不信之人。

這塊木頭,我保存很久,多數人來我也不讓他們看,因為說這個法他們也不相信,還要等待時機成熟。十月二十四日,諸位從遠方來朝聖,我把這塊木頭帶到萬佛殿,擱了差不多三個星期猶未開口,可是若再不講恐怕就沒有時間了,所以不管諸位相信與否?我也要說出這塊木頭的因緣。


編按:一九八二年十月下旬,從星、馬、台、港數百善信組團朝聖,參加萬佛聖城開幕典禮。先舉行一周觀音七,繼而展開一為期十周的精進禪七。其間,十一月十二日晚 ,上人於萬佛殿向四眾開示。)

 

(轉自學佛網:http://big5.xuefo.net/show1_59438.htm)

 

2011年4月16日 星期六

唯佛與佛乃能究竟諸法實相

 

  這幾天的論文撰寫重點,放在法華的本迹二門上。《法華經》是唯一能彰顯到本門思想的經典;智者大師對於佛經文本的觀念,一是以特定形態存在的「跡文本」,另一是一切諸法之實相為「本文本」。以「本法華」--諸法實相之理,來說明「法華即是一切佛經」的含義,將一切佛經會歸到法華的實相觀依天台教義的教觀思想,圓觀在當下的每一念心,即空即假即中的圓融三諦,此具體觀行即是實踐。從圓融觀照經文之相即一致的方式中,轉化成為解脫道、菩提道的修行實踐。

  其實在之前上《法華玄義》課程時,英善老師也講述了迹門及本門十妙的道理,但是現在回想起來,自己當時是用很次第對立的觀念來看待,根本無法真正理解、獲得法要。而現在終於能初嚐法味,終於能找到一些以前所困惑問題的答案。雖然還不能完全解決心中的問題,但是對境觀心的速度有比以前快多了了,那種減少與境界相貼的感覺,自在許多。而希望能再努力,以照見五蘊皆空的實相智慧,方是能入佛知見。

  在觀念調整後,現在看《水陸儀文》的感受與之前比較起來,真的很不一樣。其實道理都一直存在,只是我們能不能「看見」而已。就像是法華要闡述的實相之理,諸法「即」實相。但眾生因為無明妄執,將「諸法」與「實相」分開看待,因而產生三毒煩惱,造作生死輪迴苦業不已!也很感恩有此研究《水陸儀文》的因緣,讓我能從文字的觀照中,調整自己關心實踐的方式。也希望能寫出一篇能夠利益眾生的論文,這將比能得到學位還要歡喜數千萬倍!

  前一陣子收到一位格友轉寄來的ppt,滿有意思的,感覺是現代人探詢真理的另一種權巧方式,可以用另一個角度來思維實相之理。因為有九十幾張,所已謹擷取幾章與大家分享。如果想看完整版的(2MB),請留e-mail,印隆再寄給您~

 











 

2011年4月15日 星期五

梵網大戒菩薩行

 



 

  有格友問到,是否要受完五戒後才能受菩薩戒?這是一個很好的問題,也藉由此回答的因緣,與大家一起分享。

  五戒為屬於「律儀戒」,為盡形壽所受持,重點在於身行、口業等威儀不犯。而菩薩戒為含攝「三聚淨戒」的大乘戒,一受永受,直至成佛。

  實踐大乘佛教的行者稱為菩薩,而菩薩戒為大乘菩薩所受持之戒律反之,小乘聲聞所受持之戒律,稱小乘聲聞戒。大體上說,小乘戒較具自利性格,故為了自求證果,嚴於律己;大乘戒重菩薩行,故較強調利他的社會倫理。小乘戒講求一生受持,大乘戒則更主張永劫受持。[1]智者大師於《法華玄義》中解釋大乘戒云:

 

言大乘者,菩薩持性重、譏嫌,等無差別。自求佛道,性重則急;為化眾生,譏嫌則急。小乘自調,性重則急;不度他故,譏嫌則寬。菩薩具持兩種,故名大乘戒。[2]

 

說明大乘戒的特點即是自利利他,菩薩具持兩種,故名大乘戒菩薩所受的戒,稱為菩薩戒;要做菩薩,必須先受菩薩戒。如《梵網經》中所說,菩薩戒「是諸佛之本源,菩薩之根本;是大眾諸佛子之根本」[3]不行菩薩道,雖信佛而永不能成佛;要行菩薩道,須受菩薩戒,所以菩薩戒是一切諸佛之能成佛的根本原因,也是菩薩之所以成為菩薩的根本所在。所謂「佛子之根本」,當然是指成佛種子的根本,一切眾生,一切菩薩,一切諸佛,無一不是由於受持菩薩戒而得成佛。[4]

  菩薩戒為大乘菩薩所受持之戒律,又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。說菩薩戒之大乘典籍甚多,可綜合為《梵網》與《瑜伽》二類律典。在聖嚴法師的《戒律學綱要》一書中,將菩薩戒的來源分為三類,即以《瓔珞》和《梵網》為一類;以《瑜伽》、《地持》、《善戒》為一類;以《優婆塞戒經》獨立成為一類來說明。而目前較流通的為「梵網戒本」與「瑜伽戒本」;「梵網戒本」受戒之作法出於《梵網經˙律藏品》,其戒相為十重禁戒、四十八輕戒。不論出家、在家,皆可受持。「瑜伽戒本」出於《瑜伽師地論》卷四十、卷四十一,以三聚淨戒、四種他勝處法為基準。古代傳授菩薩戒以瑜伽戒為主,今則盛行梵網戒。天台宗之圓頓戒,即為梵網戒。

  《梵網經》列舉十重禁、四十八輕戒,共說五十八戒,此稱「梵網大戒」。十重禁又稱十重禁戒、十重戒、十無盡戒、十重、十重波羅提木叉、十波羅夷、十不 可悔戒,乃大乘戒之最重罪,若大乘菩薩犯此,則構成破門罪、追放罪(即波羅夷罪)。十重即:()殺戒。()盜戒。() 淫戒。()妄語戒。()酤酒戒,即買賣酒。()說四眾過戒,指說在家、出家菩薩,以及比丘、比丘尼之罪過。()自贊毀他戒。()慳惜加毀戒,指 吝惜施給財、法。()嗔心不受悔戒,指不原諒他人之懺悔。()謗三寶戒,指譭謗佛、法、僧三寶。此十重禁戒乃訓誡他行或自行者。相對於十重戒,四十八輕戒乃屬輕垢罪(污垢清淨行之輕罪,相對於波羅夷罪)。內容包括不敬師友戒、飲酒戒、食肉戒等四十八種。



[1] 傅偉勳。〈大小兼受戒、單受菩薩戒與無戒之戒 ——中日佛教戒律觀的評較考察〉。

[2] 《妙法蓮華經玄義》卷3T33, no. 1716, p. 717b

[3] 《梵網經》卷2T24, no. 1484, p. 1004b

[4] 參:聖嚴法師。《戒律學綱要》,頁334-335

 

 

 

 智者大師依據《瓔珞經》以及《地持經》,以三聚淨戒統攝大乘戒法,即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三項。於《幽冥戒》云:

 

言戒者,禁止之義也。言戒相者。大乘三聚戒,名出《地持》。曰攝律儀者。無惡不斷也。曰攝善法者。無善不修也。曰攝眾生者。無有情不度也。

 

  文中提到「大乘三聚戒,名出地持」,大乘三聚戒的名稱,出自於《菩薩地持經》,[1]所謂「攝律儀戒」,就是說諸惡莫作而無惡不斷,即十重禁戒;而「攝善法戒」,即是眾善奉行而無善不修,謂八萬四千法門的積極行善;乃至「攝眾生戒」,則是普度一切眾生而沒有不度的,謂以「慈、悲、喜、捨四無量心化及眾生,令得安樂。而菩薩即是以具體實踐三聚淨戒的方式,使一切眾生終能成就佛道,如《梵網經》所示:「一切有心者,皆應攝佛戒。眾生受佛戒,即入諸佛法,位同大覺已,真是諸佛子」[2]另外,聖嚴法師於《菩薩戒指要》一書中提到,三聚淨戒的名目內容交代得較為具體的,最初出現於傳說是姚秦時代竺佛念於西元376378年之間譯出的《瓔珞經》二卷。此經雖未舉出「三聚淨戒」這個名詞,可是在其卷下〈因果品〉介紹「十般若波羅蜜」項下,有云:「戒有三緣:一自性戒,二受善法戒,三利益眾生戒。」[3]又在此經卷下〈大眾受學品〉列舉三種戒的內容云:「攝善法戒,所謂八萬四千法門;攝眾生戒,所謂慈悲喜捨,化及一切眾生,皆得安樂;攝律儀戒,所謂十波羅夷。[4]所以三聚淨戒的精神,是無惡不斷,無善不修,無人不度,總攝了一切佛法的根本總持法門,一切眾生,一切菩薩,一切諸佛,無一不是由此總持法門而得成佛,這即是《梵網經》稱菩薩戒是《梵網經》謂菩薩戒為諸佛之本源、菩薩之根本,是諸佛子之根本,為「千佛大戒」的原因。



[1] 《菩薩地持經》:云何菩薩一切戒?略說二種;一者在家分,二者出家分,是名一切戒。一切

 戒復有三種:一者律儀戒,二者攝善法戒,三者攝眾生戒。」,T30, no. 1581, p. 910b05

[2] 《梵網經》卷2T24, no. 1484, p. 1004a

[3] 《菩薩瓔珞本業經》卷2T24, no. 1485, p. 1019b

[4] 《菩薩瓔珞本業經》卷2T24, no. 1485, p. 1020c

 

 

 

  大乘戒強調是貫通過去、現在、未來三世的永劫受持,是因為菩薩大戒的戒體由心所發,由心納受,此心即為菩提心。《瓔珞經》云:「一切菩薩,凡聖戒,盡心為體,是故心亦盡戒亦盡,心無盡故,戒亦無盡。」[1]發大菩提心,便是心無盡,戒體功能亦無盡;捨菩提心,便是心盡,戒體功能亦盡,[2]因此在《幽冥戒》中有云:

 

自非退菩提心,更學邪法。起上惡心,造十重業。未來他世,雖在三惡道,終不失戒。若於後更受菩薩戒時,不名新得。名為開示瑩淨。蓋謂重為開示其已聞之義。瑩淨其已得之體而已。     

 

菩薩戒是「盡未來際」受持,非只有「盡形壽」受持,所以命終不捨戒。除非退失菩提心,而改學邪道邪法;或者生起極大惡心,而造作十重惡業;否則的話,即使未來於他世,縱使墮在三惡道中,終究不失已得的菩薩戒。如《菩薩善戒經》:「有二因緣失菩薩戒。一者退菩提心,二者得上惡心。離是二緣乃至他世地獄畜生餓鬼之中,終不失於菩薩戒也。[3]因此,若於後世 又再重受菩薩戒時,也就不稱作「新得」,而是稱為「開示瑩淨」。因為那是重新為其「開示」以前受戒時已曾聞受的戒法妙義,而更加「光瑩潔淨」其已經得受的無作戒體而已。菩薩戒一經受得之後,從生至生,直至成佛,都是永遠隨逐的,因為戒體是一種無形狀無表象的無漏色法,當它一經薰上了我們的本性理體之後,只有被遮沒的可能,卻沒有失落的可能了。所謂犯了重戒失戒,那只是因受惡法陰影的遮沒而失去了戒體的功能,並不即是戒體從我們的本性理體上失落。正因為菩薩戒是盡未來際受持的,轉生之後,多數的眾生,雖已不再記憶曾經受戒,雖其功能或已隱沒,但其戒體仍然存在性體之中,所以仍可遇緣而「增受戒」,如果轉生無緣再受,乃至也不記憶曾經已受,這一戒體的功能,必將仍有顯現的機會。[4]

 

  而在《幽冥戒》的三番羯磨文云:

 

汝等今於我所,求受一切菩薩學處,一切菩薩淨戒:所謂攝律儀戒,攝善法戒,饒益有情戒。此諸學處,此諸淨戒,過去一切菩薩已受、已學、已解、已行、已成,未來一切菩薩當受、當學、當解、當行、當成,現在一切菩薩今受、今學、今解、今行、今成,當來作佛。汝等能受否?

 

菩薩大戒是過去一切菩薩已受,現在一切菩薩今受,未來一切菩薩當受,是通三世,盡未來際,直至成佛為止。菩薩大乘戒法一旦受戒,則永不失,故無捨戒作法;即使捨菩薩大願,或因增上煩惱而犯波羅夷,失去菩薩律儀,亦可通過懺悔重新受戒,不論在十方世界何處轉生,不失戒體。菩薩戒一經受得之後,從生至生,直至成佛,都是永劫受持,最為殊勝的大乘戒法。



[1] 《菩薩瓔珞本業經》卷2T24, no. 1485, p. 1021b

[2] 參:聖嚴法師。《戒律學綱要》,頁406

[3] 《菩薩善戒經》,T30, no. 1583, p. 1015b

[4] 參:聖嚴法師。《戒律學綱要》,頁405-406

 

 

 

慚愧˙懺悔

 


 

  前二天有居士打電話給印隆,告訴印隆盤香已製作完成,要當作印隆的畢業禮物,以用來供養學院的老師們使用,詢問印隆須要寄多少盒、以及要在何時寄。印隆回答完結束電話後,突然心中生起了一股莫名的難過情緒,反省了二天,今日在此公開懺悔。

  因為印隆在回答那位居士問題的當下,心中居然沒有生起一絲慚愧心,就這樣答應接受檀越的布施與供養。雖然在結束電話後即能警覺到,但已不是「當下」。

  「當下」的覺知是很重要的,要時時攝護心念,才不會隨境流轉,放任習性而不自覺。

  對於檀越的供養,應以慚愧感恩心視之,不該對其起貪著心、分別心,乃至於有所期待。因為如果我一但失去正念,就無法真正利益到眾生,有愧檀越的護持。

  印隆很抱歉,在此公開懺悔,以後當謹慎莫放逸!

 

祈能有因緣整理與研究《法華文句》

 


 

  在這周二的天台《法華文句》課程中,英善老師有提到可以將《法華經》的經文與《法華文句》的內容對一個整理對照比較,會比較容易瞭解。印隆試著以〈藥草喻品〉的內容,將《法華經》經文、《法華文句》及《法華文句記》作整理對照。完成後覺得法喜充滿,對於《法華文句》的架構也清楚許多!感恩 英善老師的指導。

  《法華文句》是天台智者大師在南朝陳代禎明元年(587)於金陵光宅寺講說,為對於《法華經》之經文,作逐句之注釋。書中多運用天台宗獨創之釋經方法以解釋經文,稱為天台四釋:
 (一)因緣釋,就佛與眾生之說、聽因緣,以解釋經文,為一般佛教之解釋法。
 (二)約教釋,以五味八教解釋偏圓大小之教格。
 (三)本迹釋,分法華經為本門與迹門,而解釋其義旨之不同。
 (四)觀心釋,將經上所說之每一事件,攝於自己之心以觀實相之理。

  《法華經》是一部殊勝的經典, 憨山大師說:「不讀法華,不知如來救世之苦心」,《法華經》的一乘實相平等之理,是真正的悲心,能平等普度一切眾生!而 智者大師的《法華文句》,更是將《法華經》的義理發揮得淋漓盡致,希望將來有因緣,能夠在 英善老師的指導之下,將《法華文句》整理與研究詮釋,提供大家作為參考。

 

2011年4月13日 星期三

2011年4月11日 星期一

想要探討天台智者大師彌殺彌慈的圓戒思想

 

  今天終於完成上學期還欠的天台期末報告,感恩老師慈悲,讓印隆拖到今天,真是不好意思。不過想想這一段時間,也真的是太忙了,去年因為參與水陸法會的網路共修策畫與執行,一直忙到去年快十二月底才就結束;然後就是趕所欠的一堆作業、行門呈現、論文初審...等,加上自己的身體不太好,真不知是如何撐過來的。或許是對法的一分信念吧!因為在撰寫報告或論文的過程中,解決許多疑惑,也增進許多修行的正念,不但不會覺得累,而更是歡喜有精神呢!反而若是散心雜話、妄念紛飛的話,那才是累~

  對於戒律,一直是印隆想要研究的部分,尤其是天台的圓戒思想,更是印隆一直想要努力的目標,因為看到太多似是而非的錯悟觀點了!雖然自己很想在這一方面作研究,但是印隆知道此並不易,此必須對於對於中道實相之理有正確的認識,才不會悟解原意,狂妄自大。因此一直小心翼翼,謹慎學習。希望將來能有因緣努力於真正圓頓戒律的思想探討。

  在印隆初親近天台教學時,師長慧嶽法師曾經說了一個關於斌宗法師「一試驚動觀宗講席」的故事,讓印隆一直深記難忘:民初天台高僧寶靜老法師,曾於觀宗寺講《摩訶止觀》二次,第一次講於1929年,第二次講於1936年。當時的《弘法社刊》中,也刊登了寶靜老法師在第一次所講的《摩訶止觀述記》。據《斌宗法師遺集》載,《央掘摩羅彌殺彌慈論》是1935年5月5日於觀宗寺所講的,寶靜老法師並以此題試諸生,而「毋一能應,師獨暢申其旨」,意思是惟斌宗法師能「獨暢申其旨」。

  央掘摩羅的故事見《央掘摩羅經》、《阿含增一經》及《賢愚因緣經》等。央掘摩羅,人名,其師為婆羅門,一日師出,其師母欲與他茍合,為央掘摩羅所拒。師歸,師母反誣他調戲自己,師雖不相信,仍令他殺千人,說:「可生天,作婆羅門」他服從其師之命,殺了九百九十九人,最後欲殺其母和佛,佛為他說法,央掘摩羅頓悟,並度其殺害之人,得阿羅漢果。寶靜老法師的《央掘摩羅彌殺彌慈論》,提到:「央掘殺人,本為婆羅門法,欲求生天,不違師教,兼護婦人,故云『彌殺彌慈』。」又說:「今文所引而伸之者,無非表示殺淫酒妄雖為極大之罪惡,猶可轉而為善,勉人修觀,毋自暴自棄耳。若藉詞犯戒,隨順欲心,則失之毫釐,謬以千里,非惟無益身心,抑且貽害無窮矣。」他對「彌殺彌慈」的解釋似不易理解。斌宗法師取寶靜老法師「引而伸之」的修觀,以轉惡為善的觀點,又另立一解釋,其云:「復次,當知殺乃能開能遮,慈之有善有惡。若以善意犯殺而益人者,雖殺而慈,違理行慈而害人者,則慈而殺。」他舉例說:「如武之誅紂而平天下,湯之伐夏以安民心。」乃至「觀夫釋迦往昔劫中,亦曾興慈殺人。……殺人一命以救眾命,猶能度其出苦,雖犯殺業,然則非唯無辜,反而益顯大聖救世之慈悲心也。彌殺彌慈之說,非斯義乎!」 斌宗法師以殺之能開能遮,慈之有善有惡來解釋「彌殺彌慈」,確是對寶靜老法師解釋的補充,「暢申其旨」了。

  智者大師於《摩訶止觀》卷二下,提出「央掘摩羅彌殺彌慈」句。智者大師在此句前面以「若達諸惡非惡皆是實相,即行於非道通達佛道;若於佛道生著,不消甘露,遂成非道」, 來表達他的性具善惡論。印隆對此「彌殺彌慈」的思想,一直祈能深入探索,為正確的大乘圓融中道戒律觀作正確倫理的詮釋。對於大乘菩薩道所強調「生死即涅槃」、「一切眾生皆能成佛解脫」等上行下化的菩薩精神,詮釋出佛教戒律的根本精神所在,彰顯佛教本有的慈悲精神。也相信基於大慈悲心所強調的化他利他的大乘菩薩戒,是建立在對於佛法的中道之正見上,為真正的圓融無礙,方便秘妙。

 

 

央掘摩羅彌殺彌慈論

 

斌宗法師著

一九三五年五月五日在寧波觀宗寺撰

 

央掘摩羅——此云指鬘;又名一切世間現。生於佛世,印度舍衛城北,薩那村人也。受學於婆羅門,師事摩尼跋陀羅。因被師婦之讒,迫乎師命,昧乎道理,信殺千人有涅槃可證,不怕萬劫受泥犁之苦。殺一七多日,惡實彌深,傷九百餘命,心何殘忍!佛悲愍之,放光照他,為之說法,立時改過懺悔,受持佛戒;當下迴光返照,發現良知,得四聖果,具六神通。所謂屠刀放下,立地成佛;苦海無邊,回頭是岸。如是改惡皈佛,固屬善矣!唯彌殺彌慈之謂,似乎不當?夫殺者,惡也,慈者,善也,非彌殺彌惡乎?蓋善惡之不相扶,猶冰炭之不相容然,於理寧無違乎?何天台大師舉斯言耶?想必有其宗旨在焉。

央掘殺人及千,害母並佛,故曰彌殺。然而見佛聞法,能即時大興懺悔,猛發道心,一念之善,豁爾成聖,終能度脫其遭殺之人,雖殺其色身而益其法身,謂能使之了生脫死,離苦得樂也。故殺他者,度他也!今以成聖之心,比其未殺之心,孰慈?必曰聖慈;此非彌慈乎?古德之言,豈欺我哉?予舉喻之:例如某鄉有一惡人,強暴橫逆,無非不作,及其悔過也,慈良惠施,無善不為;較之常人及未作惡時,非彌惡彌善乎?或曰:世之似盜跖、鯀、桀之類不渺,佛不之度,而獨見度於央掘者何也?經云:「無緣不度」,非佛有私心者也。蓋因其業重根鈍,一時不受化度,所謂不肯回頭,其奈他何?雖然,而佛之悲心靡已,必待緣熟而後度之。

復次,當知殺乃能開能遮,慈之有善有惡,若以善意犯殺而益人者,雖殺而慈,違理行慈而害人者,則慈而殺。如武王之誅紂而平天下,湯之伐夏以安民心;至於剿匪殺賊亦然。此非殺而善乎?苟慈其惡,而害天下,非慈而惡乎?觀夫釋迦往昔劫中,亦曾興慈殺人,因知一人欲殺害船中諸人,慮其造重大罪惡,墜無間地獄,故起大慈心犧牲自己,利益眾生,願己入獄受罪,殺一命以救眾命,猶能度其出苦,雖犯殺業,然則非唯無辜,反而益顯大聖救世之慈悲心也。彌殺彌慈之說非斯義乎?若以惡心殺人,則彌殺彌惡矣,固知菩薩之殺人者,救人也,純出乎慈悲者也,與之瞋恨兇惡而殺人者,豈可同日語哉!央掘之殺,事雖不同,理則相類。或者菩薩為愍一班自暴自棄作惡無知之眾,有罪不知求懺,縱造其惡未知所以,故若是權化,以感斯類,使其迴以返照,得同央掘之皈佛成聖者,亦未可知也。

嗟夫!末法之世,一般愚味卑劣之輩,未到菩薩境界,又非央掘利根,不達彌殺彌慈之旨,妄生邪見,恣造惡業,倡言殺它者,救他也!食眾生肉者,超度眾生出苦也!嗚呼!阿鼻地獄待誰入歟?

 

http://www.bfnn.org/book/books2/1634.htm