老實修行，以戒為師: 想要探討天台智者大師彌殺彌慈的圓戒思想

　　今天終於完成上學期還欠的天台期末報告，感恩老師慈悲，讓印隆拖到今天，真是不好意思。不過想想這一段時間，也真的是太忙了，去年因為參與水陸法會的網路共修策畫與執行，一直忙到去年快十二月底才就結束；然後就是趕所欠的一堆作業、行門呈現、論文初審...等，加上自己的身體不太好，真不知是如何撐過來的。或許是對法的一分信念吧！因為在撰寫報告或論文的過程中，解決許多疑惑，也增進許多修行的正念，不但不會覺得累，而更是歡喜有精神呢！反而若是散心雜話、妄念紛飛的話，那才是累～

　　對於戒律，一直是印隆想要研究的部分，尤其是天台的圓戒思想，更是印隆一直想要努力的目標，因為看到太多似是而非的錯悟觀點了！雖然自己很想在這一方面作研究，但是印隆知道此並不易，此必須對於對於中道實相之理有正確的認識，才不會悟解原意，狂妄自大。因此一直小心翼翼，謹慎學習。希望將來能有因緣努力於真正圓頓戒律的思想探討。

　　在印隆初親近天台教學時，師長慧嶽法師曾經說了一個關於斌宗法師「一試驚動觀宗講席」的故事，讓印隆一直深記難忘：民初天台高僧寶靜老法師，曾於觀宗寺講《摩訶止觀》二次，第一次講於1929年，第二次講於1936年。當時的《弘法社刊》中，也刊登了寶靜老法師在第一次所講的《摩訶止觀述記》。據《斌宗法師遺集》載，《央掘摩羅彌殺彌慈論》是1935年5月5日於觀宗寺所講的，寶靜老法師並以此題試諸生，而「毋一能應，師獨暢申其旨」，意思是惟斌宗法師能「獨暢申其旨」。

　　央掘摩羅的故事見《央掘摩羅經》、《阿含增一經》及《賢愚因緣經》等。央掘摩羅，人名，其師為婆羅門，一日師出，其師母欲與他茍合，為央掘摩羅所拒。師歸，師母反誣他調戲自己，師雖不相信，仍令他殺千人，說：「可生天，作婆羅門」他服從其師之命，殺了九百九十九人，最後欲殺其母和佛，佛為他說法，央掘摩羅頓悟，並度其殺害之人，得阿羅漢果。寶靜老法師的《央掘摩羅彌殺彌慈論》，提到：「央掘殺人，本為婆羅門法，欲求生天，不違師教，兼護婦人，故云『彌殺彌慈』。」又說：「今文所引而伸之者，無非表示殺淫酒妄雖為極大之罪惡，猶可轉而為善，勉人修觀，毋自暴自棄耳。若藉詞犯戒，隨順欲心，則失之毫釐，謬以千里，非惟無益身心，抑且貽害無窮矣。」他對「彌殺彌慈」的解釋似不易理解。斌宗法師取寶靜老法師「引而伸之」的修觀，以轉惡為善的觀點，又另立一解釋，其云：「復次，當知殺乃能開能遮，慈之有善有惡。若以善意犯殺而益人者，雖殺而慈，違理行慈而害人者，則慈而殺。」他舉例說：「如武之誅紂而平天下，湯之伐夏以安民心。」乃至「觀夫釋迦往昔劫中，亦曾興慈殺人。……殺人一命以救眾命，猶能度其出苦，雖犯殺業，然則非唯無辜，反而益顯大聖救世之慈悲心也。彌殺彌慈之說，非斯義乎！」斌宗法師以殺之能開能遮，慈之有善有惡來解釋「彌殺彌慈」，確是對寶靜老法師解釋的補充，「暢申其旨」了。

　　智者大師於《摩訶止觀》卷二下，提出「央掘摩羅彌殺彌慈」句。智者大師在此句前面以「若達諸惡非惡皆是實相，即行於非道通達佛道；若於佛道生著，不消甘露，遂成非道」，來表達他的性具善惡論。印隆對此「彌殺彌慈」的思想，一直祈能深入探索，為正確的大乘圓融中道戒律觀作正確倫理的詮釋。對於大乘菩薩道所強調「生死即涅槃」、「一切眾生皆能成佛解脫」等上行下化的菩薩精神，詮釋出佛教戒律的根本精神所在，彰顯佛教本有的慈悲精神。也相信基於大慈悲心所強調的化他利他的大乘菩薩戒，是建立在對於佛法的中道之正見上，為真正的圓融無礙，方便秘妙。

央掘摩羅彌殺彌慈論

斌宗法師著

一九三五年五月五日在寧波觀宗寺撰

央掘摩羅——此云指鬘；又名一切世間現。生於佛世，印度舍衛城北，薩那村人也。受學於婆羅門，師事摩尼跋陀羅。因被師婦之讒，迫乎師命，昧乎道理，信殺千人有涅槃可證，不怕萬劫受泥犁之苦。殺一七多日，惡實彌深，傷九百餘命，心何殘忍！佛悲愍之，放光照他，為之說法，立時改過懺悔，受持佛戒；當下迴光返照，發現良知，得四聖果，具六神通。所謂屠刀放下，立地成佛；苦海無邊，回頭是岸。如是改惡皈佛，固屬善矣！唯彌殺彌慈之謂，似乎不當？夫殺者，惡也，慈者，善也，非彌殺彌惡乎？蓋善惡之不相扶，猶冰炭之不相容然，於理寧無違乎？何天台大師舉斯言耶？想必有其宗旨在焉。

央掘殺人及千，害母並佛，故曰彌殺。然而見佛聞法，能即時大興懺悔，猛發道心，一念之善，豁爾成聖，終能度脫其遭殺之人，雖殺其色身而益其法身，謂能使之了生脫死，離苦得樂也。故殺他者，度他也！今以成聖之心，比其未殺之心，孰慈？必曰聖慈；此非彌慈乎？古德之言，豈欺我哉？予舉喻之：例如某鄉有一惡人，強暴橫逆，無非不作，及其悔過也，慈良惠施，無善不為；較之常人及未作惡時，非彌惡彌善乎？或曰：世之似盜跖、鯀、桀之類不渺，佛不之度，而獨見度於央掘者何也？經云：「無緣不度」，非佛有私心者也。蓋因其業重根鈍，一時不受化度，所謂不肯回頭，其奈他何？雖然，而佛之悲心靡已，必待緣熟而後度之。

復次，當知殺乃能開能遮，慈之有善有惡，若以善意犯殺而益人者，雖殺而慈，違理行慈而害人者，則慈而殺。如武王之誅紂而平天下，湯之伐夏以安民心；至於剿匪殺賊亦然。此非殺而善乎？苟慈其惡，而害天下，非慈而惡乎？觀夫釋迦往昔劫中，亦曾興慈殺人，因知一人欲殺害船中諸人，慮其造重大罪惡，墜無間地獄，故起大慈心犧牲自己，利益眾生，願己入獄受罪，殺一命以救眾命，猶能度其出苦，雖犯殺業，然則非唯無辜，反而益顯大聖救世之慈悲心也。彌殺彌慈之說非斯義乎？若以惡心殺人，則彌殺彌惡矣，固知菩薩之殺人者，救人也，純出乎慈悲者也，與之瞋恨兇惡而殺人者，豈可同日語哉！央掘之殺，事雖不同，理則相類。或者菩薩為愍一班自暴自棄作惡無知之眾，有罪不知求懺，縱造其惡未知所以，故若是權化，以感斯類，使其迴以返照，得同央掘之皈佛成聖者，亦未可知也。

嗟夫！末法之世，一般愚味卑劣之輩，未到菩薩境界，又非央掘利根，不達彌殺彌慈之旨，妄生邪見，恣造惡業，倡言殺它者，救他也！食眾生肉者，超度眾生出苦也！嗚呼！阿鼻地獄待誰入歟？