梵網大戒菩薩行

 

 

　　有格友問到，是否要受完五戒後才能受菩薩戒？這是一個很好的問題，也藉由此回答的因緣，與大家一起分享。

　　五戒為屬於「律儀戒」，為盡形壽所受持，重點在於身行、口業等威儀不犯。而菩薩戒為含攝「三聚淨戒」的大乘戒，一受永受，直至成佛。

　　實踐大乘佛教的行者稱為菩薩，而菩薩戒為大乘菩薩所受持之戒律；反之，小乘聲聞所受持之戒律，稱小乘聲聞戒。大體上說，小乘戒較具自利性格，故為了自求證果，嚴於律己；大乘戒重菩薩行，故較強調利他的社會倫理。小乘戒講求一生受持，大乘戒則更主張永劫受持。[1]智者大師於《法華玄義》中解釋大乘戒云：

 

言大乘者，菩薩持性重、譏嫌，等無差別。自求佛道，性重則急；為化眾生，譏嫌則急。小乘自調，性重則急；不度他故，譏嫌則寬。菩薩具持兩種，故名大乘戒。[2]

 

說明大乘戒的特點即是自利利他，菩薩具持兩種，故名大乘戒。菩薩所受的戒，稱為菩薩戒；要做菩薩，必須先受菩薩戒。如《梵網經》中所說，菩薩戒「是諸佛之本源，菩薩之根本；是大眾諸佛子之根本」。[3]不行菩薩道，雖信佛而永不能成佛；要行菩薩道，須受菩薩戒，所以菩薩戒是一切諸佛之能成佛的根本原因，也是菩薩之所以成為菩薩的根本所在。所謂「佛子之根本」，當然是指成佛種子的根本，一切眾生，一切菩薩，一切諸佛，無一不是由於受持菩薩戒而得成佛。[4]

　　菩薩戒為大乘菩薩所受持之戒律，又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。說菩薩戒之大乘典籍甚多，可綜合為《梵網》與《瑜伽》二類律典。在聖嚴法師的《戒律學綱要》一書中，將菩薩戒的來源分為三類，即以《瓔珞》和《梵網》為一類；以《瑜伽》、《地持》、《善戒》為一類；以《優婆塞戒經》獨立成為一類來說明。而目前較流通的為「梵網戒本」與「瑜伽戒本」；「梵網戒本」受戒之作法出於《梵網經˙律藏品》，其戒相為十重禁戒、四十八輕戒。不論出家、在家，皆可受持。「瑜伽戒本」出於《瑜伽師地論》卷四十、卷四十一，以三聚淨戒、四種他勝處法為基準。古代傳授菩薩戒以瑜伽戒為主，今則盛行梵網戒。天台宗之圓頓戒，即為梵網戒。

　　《梵網經》列舉十重禁、四十八輕戒，共說五十八戒，此稱「梵網大戒」。十重禁又稱十重禁戒、十重戒、十無盡戒、十重、十重波羅提木叉、十波羅夷、十不 可悔戒，乃大乘戒之最重罪，若大乘菩薩犯此，則構成破門罪、追放罪（即波羅夷罪）。十重即：(一)殺戒。(二)盜戒。(三) 淫戒。(四)妄語戒。(五)酤酒戒，即買賣酒。(六)說四眾過戒，指說在家、出家菩薩，以及比丘、比丘尼之罪過。(七)自贊毀他戒。(八)慳惜加毀戒，指 吝惜施給財、法。(九)嗔心不受悔戒，指不原諒他人之懺悔。(十)謗三寶戒，指譭謗佛、法、僧三寶。此十重禁戒乃訓誡他行或自行者。相對於十重戒，四十八輕戒乃屬輕垢罪（污垢清淨行之輕罪，相對於波羅夷罪）。內容包括不敬師友戒、飲酒戒、食肉戒等四十八種。

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[1] 傅偉勳。〈大小兼受戒、單受菩薩戒與無戒之戒 ——中日佛教戒律觀的評較考察〉。

[2] 《妙法蓮華經玄義》卷3，T33, no. 1716, p. 717b。

[3] 《梵網經》卷2，T24, no. 1484, p. 1004b。

[4] 參：聖嚴法師。《戒律學綱要》，頁334-335。

 

 

 

　智者大師依據《瓔珞經》以及《地持經》，以三聚淨戒統攝大乘戒法，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三項。於《幽冥戒》云：

 

言戒者，禁止之義也。言戒相者。大乘三聚戒，名出《地持》。曰攝律儀者。無惡不斷也。曰攝善法者。無善不修也。曰攝眾生者。無有情不度也。

 

　　文中提到「大乘三聚戒，名出地持」，大乘三聚戒的名稱，出自於《菩薩地持經》，[1]所謂「攝律儀戒」，就是說諸惡莫作而無惡不斷，即十重禁戒；而「攝善法戒」，即是眾善奉行而無善不修，謂八萬四千法門的積極行善；乃至「攝眾生戒」，則是普度一切眾生而沒有不度的，謂以「慈、悲、喜、捨四無量心化及眾生，令得安樂。而菩薩即是以具體實踐三聚淨戒的方式，使一切眾生終能成就佛道，如《梵網經》所示：「一切有心者，皆應攝佛戒。眾生受佛戒，即入諸佛法，位同大覺已，真是諸佛子」。[2]另外，聖嚴法師於《菩薩戒指要》一書中提到，三聚淨戒的名目內容交代得較為具體的，最初出現於傳說是姚秦時代竺佛念於西元376至378年之間譯出的《瓔珞經》二卷。此經雖未舉出「三聚淨戒」這個名詞，可是在其卷下〈因果品〉介紹「十般若波羅蜜」項下，有云：「戒有三緣：一自性戒，二受善法戒，三利益眾生戒。」[3]又在此經卷下〈大眾受學品〉列舉三種戒的內容云：「攝善法戒，所謂八萬四千法門；攝眾生戒，所謂慈悲喜捨，化及一切眾生，皆得安樂；攝律儀戒，所謂十波羅夷。」[4]。所以三聚淨戒的精神，是無惡不斷，無善不修，無人不度，總攝了一切佛法的根本總持法門，一切眾生，一切菩薩，一切諸佛，無一不是由此總持法門而得成佛，這即是《梵網經》稱菩薩戒是《梵網經》謂菩薩戒為諸佛之本源、菩薩之根本，是諸佛子之根本，為「千佛大戒」的原因。

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[1] 《菩薩地持經》：「云何菩薩一切戒？略說二種；一者在家分，二者出家分，是名一切戒。一切

　戒復有三種：一者律儀戒，二者攝善法戒，三者攝眾生戒。」，T30, no. 1581, p. 910b05。

[2] 《梵網經》卷2，T24, no. 1484, p. 1004a。

[3] 《菩薩瓔珞本業經》卷2，T24, no. 1485, p. 1019b。

[4] 《菩薩瓔珞本業經》卷2，T24, no. 1485, p. 1020c。

 

 

 

　　大乘戒強調是貫通過去、現在、未來三世的永劫受持，是因為菩薩大戒的戒體由心所發，由心納受，此心即為菩提心。《瓔珞經》云：「一切菩薩，凡聖戒，盡心為體，是故心亦盡戒亦盡，心無盡故，戒亦無盡。」[1]發大菩提心，便是心無盡，戒體功能亦無盡；捨菩提心，便是心盡，戒體功能亦盡，[2]因此在《幽冥戒》中有云：

 

自非退菩提心，更學邪法。起上惡心，造十重業。未來他世，雖在三惡道，終不失戒。若於後更受菩薩戒時，不名新得。名為開示瑩淨。蓋謂重為開示其已聞之義。瑩淨其已得之體而已。     

 

菩薩戒是「盡未來際」受持，非只有「盡形壽」受持，所以命終不捨戒。除非退失菩提心，而改學邪道邪法；或者生起極大惡心，而造作十重惡業；否則的話，即使未來於他世，縱使墮在三惡道中，終究不失已得的菩薩戒。如《菩薩善戒經》：「有二因緣失菩薩戒。一者退菩提心，二者得上惡心。離是二緣乃至他世地獄畜生餓鬼之中，終不失於菩薩戒也。」[3]因此，若於後世 又再重受菩薩戒時，也就不稱作「新得」，而是稱為「開示瑩淨」。因為那是重新為其「開示」以前受戒時已曾聞受的戒法妙義，而更加「光瑩潔淨」其已經得受的無作戒體而已。菩薩戒一經受得之後，從生至生，直至成佛，都是永遠隨逐的，因為戒體是一種無形狀無表象的無漏色法，當它一經薰上了我們的本性理體之後，只有被遮沒的可能，卻沒有失落的可能了。所謂犯了重戒失戒，那只是因受惡法陰影的遮沒而失去了戒體的功能，並不即是戒體從我們的本性理體上失落。正因為菩薩戒是盡未來際受持的，轉生之後，多數的眾生，雖已不再記憶曾經受戒，雖其功能或已隱沒，但其戒體仍然存在性體之中，所以仍可遇緣而「增受戒」，如果轉生無緣再受，乃至也不記憶曾經已受，這一戒體的功能，必將仍有顯現的機會。[4]

 

　　而在《幽冥戒》的三番羯磨文云：

 

汝等今於我所，求受一切菩薩學處，一切菩薩淨戒：所謂攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。此諸學處，此諸淨戒，過去一切菩薩已受、已學、已解、已行、已成，未來一切菩薩當受、當學、當解、當行、當成，現在一切菩薩今受、今學、今解、今行、今成，當來作佛。汝等能受否？

 

菩薩大戒是過去一切菩薩已受，現在一切菩薩今受，未來一切菩薩當受，是通三世，盡未來際，直至成佛為止。菩薩大乘戒法一旦受戒，則永不失，故無捨戒作法；即使捨菩薩大願，或因增上煩惱而犯波羅夷，失去菩薩律儀，亦可通過懺悔重新受戒，不論在十方世界何處轉生，不失戒體。菩薩戒一經受得之後，從生至生，直至成佛，都是永劫受持，最為殊勝的大乘戒法。

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[1] 《菩薩瓔珞本業經》卷2，T24, no. 1485, p. 1021b。

[2] 參：聖嚴法師。《戒律學綱要》，頁406。

[3] 《菩薩善戒經》，T30, no. 1583, p. 1015b。

[4] 參：聖嚴法師。《戒律學綱要》，頁405-406。