東瀛十載參學記-果鏡法師

 

 

果鏡法師是印隆很尊敬的老師，在法鼓佛教學院的課程，印隆主要就是修果鏡老師和英善老師所開設的課程。謹與大家分享一篇，同學分享的好文。

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                                                                                                                      文 / yuchun
跟著聖嚴師父

近三十年的

果鏡法師，

 

目前擔任

中華佛學研究所的所長，

除了於法鼓佛教學院、僧伽大學、

及中華佛學研究所任教外，

在中興大學及台灣科技大學也有任課。

 

一直都是擔任

研究、教學職務的果鏡法師，

平常接觸的

多是學校及學生，

 

因此相較之下，

在體系內

真正熟識法師的人

顯得比較少。

 

現場一開始

就有人提問，

想知道法師的出家因緣與歷程，

為了滿足大家的好奇心，

法師也慈悲地隨順這個話題，

說起一段當初出家的過往。

 

法師的幼年

有三段與佛有緣的深刻記憶。

有一次

母親帶著他到一間小寺院，

看見一尊金色佛像

端坐在

一個小房間的榻榻米上，

 

當時雖然周遭坐著很多人，

做了什麼也印象不清，

但對於這尊

金佛端坐的畫面

卻無比鮮明。

另一段記憶

則是寺院的法師在他們離開時，

給了他一串念珠，

還教他怎麼念佛，

並給了他一個法名。

等到法師長大以後，

才知道

那就是皈依。

 

年幼單純的法師

自從有了這串念珠，

每天便不離手地念佛。

有天睡午覺時，

竟夢到

天女帶著他

在天空中飛翔。

這三段記憶看似尋常，

卻不曾隨著時間消逝，

在法師心中，

它們隱隱牽著

他與佛門的緣分。

 

法師於大學二年級時，

因緣際會參加了佛學社團的夏令營，

也奠定了日後與師父的因緣。

在夏令營中，

法師在念佛、打坐中

見到幻境，

 

在當時

卻沒有人

能夠為他解惑，

 

後來聽說

聖嚴師父

可能有能力

為他解開心中疑雲，

 

雖然當時並沒有聽過師父，

仍毅然決定報名參加

農禪寺的大專禪七。

這不但奠定了

果鏡法師與師父的因緣，

 

更認定

聖嚴師父

為今生

唯一的師父，

並於後來參加無數次的禪七。

 

大學畢業後，

對前途

感到茫然的法師

在因緣安排下，

排除萬難、瞞著家人

偷偷前往

師父朋友

所住持的苗栗普光寺靜修，

並在那裏落髮出家。

當時簡樸的田園生活雖然勞碌，

卻十分單純知足。

 

當家人知道他的決定後，心中雖然不捨，

但也接受這樣的因緣安排，

並默默地支持著法師的決定，

至今讓他心中無比感恩。

 

半年後，

法師便回到農禪寺

並領了

十年執事，一路歷練成長。

 

後來，日本佛教大學

提供一個研究生的名額

給中華佛學研究所的學生，

由於當時

沒有學生要去，

最後這個機會

便落在法師身上。

 

於是，隨著因緣，

法師於1995年正式考試

進入日本佛教大學當一年研究生，

之後正式考上碩士。

 

席間有人問及

日本寺院的制度，

 

法師說，當時在日本唸書時，

同學

都是未來寺院的繼承人，

為了繼承

自己父親的寺院

而來攻讀碩士。

 

事實上，

要繼承寺院

並不是一件容易的事。

 

繼承寺院的人

必須具備

教師資格、並經過考試，

而且每個寺院的住持

都須具備高學歷，

至少是大學畢業，

且其中絕大部分

都是博士。

 

另外，

由於日本的寺院

沒有布施的習慣、

也沒有護持的信徒，

 

因此雖然每年總本山

會撥一點經費補貼寺院，

但大部分的維護費用

還是要靠自己，

再加上生活費與一家的生計，

 

大部分的住持

都必須

身兼副業

才得以維生。

有趣的是，

每間寺院在三、四百年前

都有著

戶政事務所的功能，

不同地區

有著其隸屬的寺院，

 

唯有當地的人家

才能將骨灰

遷入隸屬的寺院中，

墓地

也由各隸屬寺院來照顧與維護。

 

法師還提到，

日本寺院的制度之所以

與我們漢傳佛教

大相逕庭，

 

是因為日本的寺院

在明治維新時

曾面臨

佛教被滅的危機；

 

當時天皇

要把日本的佛教滅掉，

因此強迫

所有出家人結婚、食葷，

否則會被逐出寺院，

寺院也將充公

成為國家的神社。

 

當時寺院中的

出家人

為了在這種條文下生存，

並保留、傳承下寺院，

 

只好因應改變，

在壇家中

挑選優秀的女孩子結婚、並照顧寺院。

另外，現在日本寺院的角落

一定會有神社信仰的標誌、

供奉著

神社信仰裡的神祇，

這是因為當時的天皇

是個非常虔誠的

神社信仰者，

 

只要寺院裡

蓋有一間神社，

天皇的手下

就不敢破壞這間寺院，

因此寺院為了自保，

便紛紛在角落蓋起了神社。

除此之外，

由於天皇

禁止出家人弘法，

 

因此為了防止日本的佛教

變成一個空殼，

 

寺院

便派出一批

非常優秀的出家人

到歐美

去學研究方法，

 

回來後

將所有寺院收藏的經典進行整理，

包括唐宋時期傳至日本的經典。

 

現在的

大藏經

也是那時整理出來的。

自此，日本佛教

為了因應

那個時代的危機

而轉變型態，

走上了學術研究的路，

 

一直到現在

日本的學術研究

在世界上

仍保有一定的權威。

由此可知，

日本的佛教

在明治維新前，

跟我們現在的型態

其實是一樣的，

出家人

必須嚴守戒律、不結婚、吃素、講經弘法。

 

但明治維新後，

佛教型態的轉變

也已傳承了三、四代，

若想回到

原來的形式會有很多問題。

 

且每個寺院的住持

都是代替宗派來照顧寺院的，

因此對寺院

只有照顧權、維修權，

沒有擁有權，

 

一但沒有繼承人，

照顧權

就要歸還總本山，

再由總本山派人接管這座寺院。

 

此外，由於日本的佛教

分成很多宗派，

各宗派又有自己的體系，

由於這些種種的因素，

使得現今日本佛教的改革難上加難。

 

法師豐富的學經歷分享，

在兩個多小時的演講中，

讓在場的菩薩們聽得津津有味。