應量受持為福田

 　　在受三壇大戒時，戒和尚授衣鉢具給我們時，在傳衣時要分別持誦：

衣：「善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世不捨離」

　　「大德一心念，我某甲，此安陀會，五條衣受，一長一短，割截衣持」

鉢：「大德一心念，我某甲，此鉢多羅，應量受，常用故」

具：「大德一心念，我某甲，此尼師壇，應量作，今受持」

 　　這中間有二個很重要的關鍵字：「應量」與「受持」。

　　所謂「應量」，就是隨所需要，不多不少，夠用即可。對於物品，沒有積聚貪染之心；對於信施檀越，沒有厚薄分別之心，同等感恩。

　　所謂「受持」，就是珍惜福德因緣，精進向上，才不愧對檀越信施的慈悲布施。

 　　佛陀將出家人，稱作「比丘、比丘尼」，真的是大智慧啊！雖然當時印度有許多外道、苦行者也都是出家受供，但只有佛教的出家人是稱為「比丘、比丘尼」，這是為什麼呢？因為「比丘、比丘尼」是「乞士、乞士女」之意，佛陀要出家弟子，一定要做到「上乞佛道成就慧命，下乞資糧以養色身」，而一切的「乞」，都是要成就眾生，不是為了自己。

 　　在「上乞佛道成就慧命」，這是比較容易理解的，就是精進修持，護持佛法，這是每一個出家人的本份。至於「下乞資糧以養色身」，為什麼說也是要「成就眾生，不是為了自己」呢？

 　　在《佛說諸德福田經》有云：「佛告天帝，衆僧有五淨徳，名曰福田，供之得福，進可成佛。何謂爲五？一者發心離俗，懷佩道故。二者毀其形好，應法服故。三者永割親愛，無適莫故。四者委棄軀命，遵崇道故。五者志求大乗，欲度人故。以此五事名曰福田」，《緇門警訓》云：「此之五德，乃出家之大要，五眾齊奉，終身行之；能具足此五德，方為世間福田。」

　　　　「能具足此五德，方為世間福田」，印隆會將它盡形壽放在心裡。

 　　感恩師長的教導，檀越的護持，讓印隆深深感受到什麼是「應量受持」，這不是刻意想做的，而是自然會要求自己必須要這麼做。不是因為生活拮据，而是透過「乞」的過程中，以感恩與慚愧之心，督促自己必須精進不放逸！

 　　印隆至誠感謝師長及一切檀越的成就！