四諦十六行觀

　　佛陀在鹿野苑初轉法輪所宣說的法門，即是苦、集、滅、道四諦，而四諦是佛法的基礎共學。在修學四諦禪觀的過程，各分別具有四種觀照行相，所以共有十六行相，因此本禪觀稱為四諦十六觀。

　　即觀四聖諦苦、集、滅、道各有四種行相，合成十六行相。煖位、頂位，必須修此四諦十六行觀。

　　 四諦十六觀是一切佛教行者斷除輪迴生死、離苦得樂、成證解脫涅槃的根本妙門。所以，任何佛教徒要理解佛法，必須修習本禪觀而修證成就圓滿。

　　「內凡」是心遊理內，但尙未證得聖果，將近悟理。分四個階位，名爲四加行位，又稱四善根位。

(一)   煖位：[1]單觀欲界四諦理，從欲界四諦觀起；有十六種修行觀法，稱「十六行觀」。即觀四聖諦苦、集、滅、道各有四種行相，合成十六行相。煖位、頂位，必須修此四諦十六行觀：苦諦下修苦行、空行、無常行、無我行四觀；集諦下修集行、因行、緣行、生行；滅諦下修滅行、盡行、妙行、離行；道諦下修道行、正行、迹行、乘行四觀。

表格  四諦十六行相

四諦十六行相	四聖諦	四相	觀三界之四聖諦及修十六觀行
	觀苦聖諦	苦	觀此身是苦；逼迫性故，令受生苦
		空	觀因緣所生故空；違我所見故，能空則無礙
		無常	觀因緣假成故生滅無常；待緣而成故緣滅法滅
		無我	觀因緣假成，故無我體；違我見故，諸法無我
	觀集聖諦	集	觀招集苦果；同於顯現之理，無明所集
		因	觀苦果之因；其理如種子，有因必有果
		生	觀苦果生，相繼存在；能令續起，執取妄緣
		緣	觀諸緣成就苦果；能令成辦，緣生業報
	觀滅聖諦	滅	觀諸漏已盡，生死斷滅；諸蘊盡故，自然性應緣
		靜	觀三毒皆無，此心不亂，有明照作用，故靜；三火息故，諸法不執
		妙	觀出離三界，無諸憂患，故妙；眾患無故，空不黏著
		離	觀一切災害，皆已遠離；脫眾災故，遠離生滅法
	觀道聖諦	道	觀八正道，可至涅槃；通行義故，無有煩憂
		如	道契正理，故如；契正理故，真性如如
		行	由此萬行，以趣涅槃；正趣向故，真如應緣
		出	由此聖道，以出生死；能永超故，出三界

 

(二)   頂位：修四諦法所得相似之解，轉復增勝，定觀分明，在於煖位之上。[2]一樣修十六行觀，從頂位進到忍位。

(三)   忍位：謂由前所得相似之解，善根已定，不動善根之位，不再退墮之地；於四諦境，堪忍樂欲，故名忍位，有上、中、下三品之別。

1.      下忍位：通觀上下八諦三十二行[3]。下忍位成就，入中忍位。

2.      中忍位：中忍是「減緣行」，漸次省略所緣及行相。[4]

3.      上忍位：中忍位滿，即入上忍位。[5]第一剎那盡，就是上忍位滿，即入世第一位。

(四)   世第一位：謂修四諦行，至此漸見法性，將入初果須陀洹，雖尚未得於聖道，而於世間稱為第一。此位只有一剎那的時間，隨即進入見道位而成為聖者，生無漏智。[6]

表格  七賢位修觀行相

外凡	五停心觀：破貪等五障
	別相念	唯觀欲界苦諦
	總相念
內凡	煖位	但觀欲界四諦，修十六行
	頂位
	忍位	下忍	通觀上下八諦、三十二行（上二界同一定地，合一四諦，並欲界四諦，個十六行）
		中忍	減緣行：徧觀上下八諦三十二行總有三十一周減緣減行（七周減緣亦減行，二十四周唯減行）
		上忍	減至最後一行二剎那在，明中忍滿，即入上忍，前一剎那盡，明上忍滿，即入世第一
	世第一位	以最後一行一剎那，引入見道，而證初果

 

《倶舍論》以偈頌，簡明四加行位內容：「從此生煖法，具觀四聖諦，修十六行相；次生頂亦然，下中忍同頂；上唯觀欲苦，一行一剎那，世第一亦然。」[7]另有首說明四善根（四加行）位成就，所得利益的偈頌：「煖必至涅槃，頂終不斷善；忍不墮惡道，第一入離生。」[8]

 

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[1] 「煖位」是從喻立名，或稱煖法，係以光明之煖性為喻，為接近無漏聖火光明的前兆，故從「煖性喻」立名。過去需鑽木取火，鑽久冒煙，火將出時謂「煖」。三資糧修成，已得相似入理境界，於真空之理雖尚未真證，但已發相似之解，伏煩惱惑，得佛法氣分；猶如鑽木求火，火雖未現，先得煖氣，故名煖位。

[2] 「頂位」或稱頂法，也是以喻立名，為位在煖位之退與忍位之進的兩際，恰在山頂，觀望四方，悉皆明了，故名。在頂位時，鈍根或業障深重者可能會退回到煖位，但不致前功盡棄，如果不退就前進至忍位。於動搖不安定之動善根中，生最上善根之絕頂位，乃不進則退之境界。

[3] 上下八諦三十二行：
 一、「上」指色界、無色界的四諦十六行。「色、無色界」須修禪定才能生，上二界同一定地，故合爲一個階位，同一四諦十六行。
 二、「下」指欲界四諦十六行。上下共八諦三十二行。
 下忍位要通修三十二行。從欲界苦行修起，苦諦、集諦、滅諦、道諦，依此而修，欲界苦諦四行修完，修上二界苦諦四行；欲界集諦四行修完，修上二界集諦四行，滅、道二諦亦然，三十二行修成，達下忍位。

[4] 減緣減行：「減」是減少，「緣」指苦、集、滅、道四諦，「行」指諦下四行。最後僅留欲界苦諦之一行相，而於二剎那間修觀。該一行相，即依觀者之根機利鈍，而殘留四行相中之任一行相。中忍位的減緣減行修法，時間也最長，此不贅述，有興趣者請自行查閱。

[5] 上忍位，係於一剎那間觀中忍位之同一行相。至上忍位時，可得五種不生：(1)「生不生」，謂不生於卵生、濕生。(2)「處不生」，謂不生於無想天、大梵天處、北俱盧洲。(3)「身不生」，謂不生於扇搋、半擇迦，二形。(4)「有不生」，謂不生於欲界第八有（得須陀洹果，七還人間及不再來），及色界第二生。(5)「惑不生」，謂不生見惑。若加下忍位之「趣不生」（不再生惡趣），則共為六種不生。

 ◎ 「扇搋」意黃門，即男無生殖器者；「半擇迦」為男根不完整者。《瑜伽》五十三卷八頁云：「問：『何故不許扇搋迦、半擇迦，出家及受具足戒耶？』答：『由此二種，若置苾芻眾中；便參女過。若置苾芻尼眾中，因摩觸等，便參男過。由不應與二眾共居，是故不許此類出家及受具足。又由此二，煩惱多故，性煩惱障、極覆障故，不能發起如是思擇。彼尚不能思擇，令其戒蘊清淨現行，何況當證勝過人法？是故不許彼類出家及受具足。又彼眾中，好人難得，亦難觀察。』」「二形」，又作二相者、二根者，即陰陽人，指兼具男子性器（男根）與女子性器（女根），為生理異常者；其於佛道之修行及為僧伽之內眾，無指導他人之資格，故與扇搋、半擇迦者同，不准出家、受戒。

[6] 「世」為世間，或稱世第一法，在世間法中最高、最殊勝，為有漏世間法中，能生最上善根之位。至世第一位，剩苦諦下苦行的一個剎那，由這一剎那引入見道位，而證初果須陀洹。從世第一到初果，時間很短，修成名「一剎那」。由世第一位第二剎那滿，便證入八忍八智初果位，見道證初果，即聲聞聖位。

[7] 《倶舍論》偈頌四加行位內容解釋：「從此生煖法」－「此」指總相念觀，修成內凡煖法善根，因此四善根已經生起。「具觀四聖諦」－煖位與頂位，皆觀四聖諦，修四諦法。「修十六行相」－煖、頂二位，同樣皆修四諦十六行觀。「次生頂亦然」－從煖位生頂位，證頂位也是修四諦十六行。「下中忍同頂」－「同頂」指跟頂位一樣。下忍位、中忍位和頂位相同，修四諦十六行觀，下忍修三十二行，中忍減緣減行，總有三十一周。但分定位與散位，散位是欲界，定位指上二界。「上唯觀欲苦」－「上」指上忍位。只觀欲界下苦諦的苦行，餘苦諦苦行的兩個剎那。「一行一剎那」－苦行有二剎那，第一個剎那是上忍位。「世第一亦然」－世第一位也是一行一剎那，屬苦行下的第二剎那。

[8] 《倶舍論》偈頌四加行位成就利益的解釋：「煖必至涅槃」－證得煖位，縱使惡業現前也不會墮落太久，將來必證得出世涅槃。「頂終不斷善」－到頂位雖還是凡夫，無論逢何逆境，絕不造斷善根一闡提事。「忍不墮惡道」－若修至下忍位以上，絕不造三惡道業，故不墮三惡道苦。不墮落並非造業不墮，而是內凡位賢者，不再造三惡道業。「第一入離生」－離生的「生」，指離凡位，證聖位。至世第一位，可證入離生位，離三界受生情況，不致墮落。若證初果，在天上人間修行七番，便證阿羅漢果。到世第一位，定可證入見道位，離去四惡趣之生。