稱佛名號

 　　一切眾生皆能成佛，而成佛有無量無邊的法門，在《地藏經》第九品〈稱佛名號品〉為「成佛之因」，說明「稱佛名號」──稱念佛的名號，是成佛正因。

 　　地藏菩薩講「稱佛名號」，是「為未來眾生演利益事」：[1]因為過去眾生已經得度，而能來參與地藏法會；現在與會眾生，也因聞法而得到利益；但未來眾生，得蒙當時的慈悲願力，方能聞法受益。而最大的利益是「於生死中得大利益」，真正的利益唯有在佛法裡面，能夠跳脫生死而成佛。

 　　本品所列的佛名號共有十九尊，[2]都是地藏菩薩在因地所親近供養，祂提出的目的，是為使行者藉由誦《地藏經》，而能夠聞到這些佛的名號、結上法緣，受到加持。

 　　經中說明「但念得一佛名號，功德無量」，[3]為什麼稱念佛名，能夠功德無量？主要有三點：

一、緣起清淨
本來在無明煩惱當中，因為念了這一句佛號，佛號的因緣起來了，使我們起清淨的念，叫做「緣起清淨」。在念佛號的時候，心念在佛號裡面，根據《觀經》「是心作佛」，當下就「是心是佛」，所以功德無量，當下跟佛的功德完全圓滿，這個是緣起清淨的道理。

二、種現覆熏
「種」是種子，隱藏性的；「現」是現行，顯露出來的。十法界裡面，一法界顯，就九法界隱，這是一個因果法則。例如我們現在是顯在人道的法界，而其他法界的種子蓋覆住了，但是我們也有佛的種子而未有現行，但念佛時會出來，所以「種現覆熏」。好像是背書一樣，本來不熟，多念幾次就會讓它熟，它有「熏習」的作用。所以種子隱藏的是清淨佛號，現出來的也是清淨的佛號，所以以佛號來增加力量，就是「種現覆熏」。

三、念念消業
經中說明，因為佛的加持力、慈悲力、誓願力，加持稱念佛號的眾生，能夠消無始以來的罪業。

 　　所以稱念佛名，就能夠功德無量。地藏菩薩證明與教示，只要稱念一尊佛的名號，都功德無量，何況多名？所以藉由〈稱佛名號品〉而稱念了很多尊佛號，因此在誦《地藏經》的時候，要很慎重地誦念。〈稱佛名號品〉具有很深的內涵跟寶藏，有很大的功德與利益。

 　　在整個的佛法教義裡面，佛不是只有一尊釋迦牟尼佛，是有無量無邊的佛──過去有佛、現在有佛、未來也有佛，三世十方無量諸佛，也說明一切眾生皆有佛性，皆能成佛。用意是要直下承擔我們是未來佛，而將眾生也是視之如佛（《法華經》常不輕菩薩），能夠用最高的誠意，看到眾生最高的生命內容──佛性。[4]

 

◎ 會性老法師開示《地藏經》〈稱佛名號品〉第九

勸眾生修念佛法門，故品題謂「稱佛名號」。稱念佛號，能得勝益，故本品正示念佛，但所標諸佛皆已入滅，屬過去佛。本品與第八品相關，上說臨命終人，得聞一佛名、一菩薩名，能得解脫。地藏菩薩在此演說諸佛名號，和眾生結法緣。

「世尊！現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。」世尊！現在未來一切眾生，不論天或人，男或女，上列佛名，若念一佛便功德無量，何況多名。「是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。」是念佛眾生，生時死時，皆得大益，至少，念佛者不墮惡道。

「若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等悉得消滅。」若有臨命終人，眷屬最少一人，大聲念一佛名，歷臨終人耳根，以此功德，除了五無間地獄業較難解脫外，其餘業報，皆可消除。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中亦漸消滅。何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。無間罪業極重，求出應難，但承臨終時，他人爲彼念佛，無間罪業，漸得消滅，況聞健自修，自稱自念，必獲無量福，除無量罪。

十九尊佛，如寶勝、寶相、拘留孫、毗婆尸佛等，他經會見，餘則少聞，乃菩薩往昔所親近奉侍，列出一部分和大家結緣，不讀《地藏經》，不知諸佛名，至心稱念，功德無量！

念佛貴專一，念多繁雜散亂，不易成就。佛佛道同，平等無差，不須因此而念多佛，專念阿彌陀佛，功德同樣殊勝，且志心殷切，求生極樂，方不致失去目標。雖不念地藏菩薩所說的十九尊佛，專持彌陀名號，也是大士所歡喜讚歎的。

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》［列名所以］08Y036M 音檔：15:00 - 16:30

　　這些佛的名號分兩組，第一組是十尊佛的名號，第二組是九尊佛的名號，是分這兩組來說。而這十九尊佛，都是地藏菩薩在過去修行的因地當中，他所親近供養、跟這一些佛所修學的，所以是地藏菩薩的本師，就跟這些佛學了，那麼他覺得這些佛非常的殊勝，恩德也很大，所以提出他當時所累積經過的這些佛的名號。當然不只這十九尊，這只是其中的這一部分而已。

　　做什麼目的呢？使我們能夠跟這一些、這麼多的佛，能夠結上法緣，所以他是結法緣的意思。如果我們如果不誦《地藏經》，就不會聞到這些佛的名號，當然有一些其實其他的經也有看到，可是也有一些的佛名號只有在這個地方出現，那藉由誦《地藏經》，我們聞到這幾尊佛的名字，就可以跟這幾尊佛結法緣，所以地藏菩薩等於是藉這個機會，讓我們跟祂所親近的佛，能夠有更親近的關係，所以它這裡面就提出這些佛的名號。

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》［得大利益］08Y036M 音檔：17:31 - 20:30

　　地藏菩薩所祈請的內容裡面，他就說出他今天要講〈稱佛名號品〉的目的是什麼，祂就說「我今為未來眾生演利益事」，所以祂下面所講的目的是什麼？下面所說的這些法的目的是什麼？有單一目標就是「為未來眾生演利益事」，第一個。

　　祂這裡為什麼說「未來眾生」？在前面幾乎都是說過去、未來、現在三世的眾生都有利益，可是它在這個地方只說未來眾生，也就是把過去跟現在的眾生已經祛除在外，為什麼會這樣？因為過去的眾生，地藏菩薩已經成熟、已經渡他們都到了這個地藏法會上來了，就是說已經成熟這些眾生。那麼現在的眾生，當前聞到這個地藏法門，在這個地方參與這個法會的眾生，也都能夠沾蒙到法益，所以過去與現在的眾生，地藏菩薩不著急也不煩惱。可是未來眾生沒有辦法參與這個法會的話，那怎麼辦呢？所以特指未來的眾生。佛在經典裡面時常會說「為未來眾生」，也就是為我們現在的這些眾生，如果沒有當時的這些慈悲願力的話，我們就沒有這一些因緣能夠聞到這樣子的法，所以這個是「為未來眾生演利益事」，就是演說這個法門，能夠有利益於這些眾生。

　　那什麼樣的利益呢？最大的利益剛才就說了，最大的利益是什麼？「於生死中得大利益」，所以這一部經其實最重要的宗用、最大的利用就是什麼？「於生死中得大利益」。我們在前面裡面一直講臨命終時要怎麼做、怎麼做，理念呢，這些都是旁邊的度生之緣，就是我們這些眷屬要怎麼做；可是在這一品開始裡面講成佛之因的話，就是生死中得大利益，我們自己本身要怎麼做，自己本身要能夠得到大利益，要稱佛名號，而稱佛名號是能夠在生死中得大利益。因為利益有小利益、有大利益、有世間利益、有出世間利益，有的是看起來目前利益，其實是一個大苦聚，那麼真正的利益，唯有在佛法裡面，能夠跳脫生死而能夠成佛，這是最大的利益。所以在這個地方的經文，我們要看出地藏菩薩的用意是什麼？「得大利益」是什麼？在前面講的，這一品的科開始，都是講成佛之因，所以現在開始都是講最大的利益是什麼？一切眾生皆能成佛，所以這個是最大的利益。

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》［稱佛名號品成佛］08Y037M 音檔：00:00 - 08:50

　　這一品的品題叫做〈稱佛名號品〉，雖然它的經文很短，就是他的經文內容比例來說，算是一篇很短的經文，但是從這一品開始，在整部的《地藏經》來說，是說明成佛之因。前面的都是說明如何的消業障、如何的增福增慧，但是從〈稱佛名號品〉開始，就要說到學佛的終極目標，一切的世間法、出世間法，通通指向我們學佛的最後歸宿，希望能夠藉由種種的法門而到成佛這個目的地。

　　那如何成佛呢？在這一部經裡面很簡單扼要地提出兩種的修行方法：一個就是稱佛名號，一個就是第十品開始說的布施功德，所以一邊布施，一邊念佛，就是快速成佛法。我們想要成佛，八萬四千個法門那麼多，要怎麼樣子修呢？掌握重點，在本經裡面就教我們，修福的來說布施，布施就是放下，把世間法放下；修慧的來說的是稱佛名號，那就是提起。所以該放下的放下，放下業障，放下人我，放下是非，放下財產，放下名利，一切都放下，要放下才能到彼岸，此岸你要放下，因為要到哪裡？到彼岸，到彼岸就是提起正念，提起正念。由這二個主要的目標，都很確實認真而又很歡喜地去做，怎麼做呢？天天日日時時，不忘記我們的目標在這個地方，那麼就是藉由第九品、第十品之後的這個經文，都一直指向地藏菩薩要度化眾生，藉由稱佛名號跟布施，這個都跟我們日常生活息息相關，也在說明我們可以做到的部分，不是很好高鶩遠，就是藉由放下、提起，那麼布施、念佛，所以目標其實走向我們的成佛大道。

　　所以要稱佛名號之前，我們先要了解，就是佛的名號內容，名號內容裡面要先要念佛稱佛的名號，要先聞佛名號，就是要先跟佛有一個一份因緣，那麼跟佛的因緣，就是先要請問佛名。〈稱佛名號品〉在整個的佛法的教育裡面，其實它是有很深的內涵跟寶藏所具足的，所以我們看這一品的時候呢？不要認為這只是一個就是念念佛的名字而已，它這裡面有說到很大的功德、很大的利益在當中，所以我們入寶山要能夠得寶，得寶裡面就是要有「信」的這一個信手，就是要拿到寶，要用手去拿，那個手是什麼呢？叫做信手，所以《華嚴》有一尊菩薩叫做信手菩薩。就是那個手是屬於有清淨性的，那麼進到佛法裡面，自然能夠得到佛法的利益。所以這個是在〈稱佛名號品〉裡面，文字上是消文過去，可是裡面的意義、而且甚至包含這個修法的內容，其實是很深奧的，所以大家在這一品裡面，希望能夠得到利益，也能夠得到法喜。

　　這個〈稱佛名號品」，在這一品裡面分兩大段，就是說到佛的名號，地藏菩薩跟我們介紹他曾經親近過的佛的其中幾尊，不是全部，當然祂無量劫來已經親近無量的佛，但是這幾尊是可以介紹給我們，而我們對他有一點熟悉的，我們藉由誦《地藏經》而能夠聞到這些佛的名號，所以這個是給大家種善根的。

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》［無量諸佛］08Y037M 音檔：9:44 - 13:33

　　在佛法裡面，每一部經幾乎都會提到其他尊佛的名號，譬如說我們在《彌陀經》裡面，就不只聽到極樂世界阿彌陀佛的功德，我們每天在課誦裡面，也藉由誦《彌陀經》會聞到六方佛的名號，六方佛都會來，我們會有一個時間跟祂能夠結緣，能夠熏習這個佛的名號；然後在晚課裡面有〈八十八佛〉，比如說我們如果是雙日在課誦的時候，每天都會熏習到這八十八尊佛的名號。那這個就是一個修法，就是藉著這個法門，能夠與這些佛，等於是打個電話跟他溝通溝通這樣子。所以在整個的佛法的教義裡面，其實它在展現什麼？它在展現佛不是只有一尊，他在告訴我們說無量無邊的佛，我們現在所認識的只是其中的一小部分而已──過去有佛，現在有佛，未來也有佛，三世十方無量諸佛，所以它是藉由這些佛的名號裡面來告訴我們，能夠了解。

　　我們所說的宇宙有無量之佛，在說明人人一切眾生皆有佛性，皆能成佛。所以這一些藉由了解十方三世一切佛裡面，也要直下承擔我們本身是未來佛，我們的目標、我們將來也是一尊佛，而我們現在所看到的所有的眾生裡面，也是視之如佛，就是觀眾生裡面，能夠用最高的誠意，來看到一些眾生最高的生命內容，那就是佛性。所以這個裏面就是不只不同於外教，同時也區別於小乘的教義，小乘的教義裡面只有釋迦牟尼佛，他們並不認知於他方世界也有佛，也不認知於一切眾生皆可成佛。他們認為修行最高的一個程度是什麼？阿羅漢。所以到南傳的國家裡面，他雖然是學佛的，他是佛弟子，可是他們自己最高標準會設在哪裡呢？設在四果阿羅漢，不可能超過四果阿羅漢，也不可能將來你與釋迦牟尼佛並駕齊驅。而在大乘教裡面，只要看到有十方三世一切佛，有看到佛子，佛子就是將來會成佛，現在只是子、是學生，那將來都是能夠成佛。所以這一個意義，就是在藉由這些佛號名稱裡面，它隱含的意義。同時也說明，因為聞到這些佛的名號，我們對他也算認知，他對我們就有一份的加持，比其他的佛來說，我們又更親近了一些。

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》［念佛功德無量］08Y037M 音檔：33:53 - 38:50

　　所以我們講「功德無量」，這個是出於經文裏面的文字，不是我們自創的，我們講功德無量，原來《地藏經》裡面就有這樣子的字，是功德無量。那這裡要說為什麼只念得一佛名號功德無量？是可信嗎？在經典裡面有很多的義理都在說，可是我們把它在這個〈稱佛名號品〉裡面，我們把它歸納出為什麼功德無量？人家如果問我們說：「為什麼我念佛功德無量？」[5]為什麼功德無量？你說功德無量原因很多，但是最少有三條，所以這三條是一個綱領。

　　為什麼稱念佛名能夠功德無量？因為這一念的佛號，使我們起清淨的念，叫做「緣起清淨」，就本來我在無明當中、本來我在煩惱當中，本來在九法界的這個念頭當中，因為念了這一句佛號，由這個佛號把我的這個念頭勾起到最上層的，所以是緣起清淨。「緣起」的意思就是本來沒有，現在緣起來了，因緣起來，什麼因緣起來？佛號的因緣起來了，所以佛號的因緣起來也會滅下去，所以我讓它念念不斷叫做「淨念相繼」，起就是緣起，這個起來的這個緣，都是最清淨的緣。所以在《觀經》裡面就說「是心作佛，是心是佛」，你念頭是佛，那麼當下你就坐在那個地方。我們在一念當中，唸到佛號的時候，那個心在佛號裡面，那根據《觀經》裡面「是心作佛」，當下就「是心是佛」，所以這個是「緣起清淨」，那緣起清淨、是心是佛，所以就功德無量，就當下跟佛的功德完全圓滿，這個是緣起清淨的道理。[6]

　　然後第二個是「種現覆熏」，「種」就是種子，就是隱藏性的，「現」就是現行，就是顯露出來的。那麼十法界裡面，這個是一個因果法則，一法界顯，就九法界隱，我們現在是顯在人道的法界，人的種子是顯現出來，叫做現行人的種子；可是我們會沒有第二個出生的種子嗎？有，只是蓋覆住了，像冰山一樣，但是我們也有佛的種子，那佛的種子有沒有出來呢？在種子未有現行，你念出來的話它也出來，所以「種現覆熏」，種現覆熏就是好像說我們現在在背經一樣，是背書一樣，那本來不熟，現在多念幾次，讓它熟，放到種子裡面，要放到倉庫裡面，要把他調出來的時候，很快就調出來，為什麼？它有熏習的作用，所以種現覆熏，種子為了隱藏性的是清淨的佛號，現出來的也隨時是清淨的佛號，所以以佛號來增加力量，就是種現覆熏。

　　再來就是「念念消業」，每一個念頭裡面，在經裡面說，因為佛的加持力、慈悲力、跟誓願力，能夠加持這些稱念佛號的業障眾生，能夠消無始以來的罪業，所以這個只要能夠稱念佛名，就能夠功德無量，地藏菩薩也給我們在《地藏經》裡面做他的證明，他說，只要我們稱念一尊佛的名號，都功德無量，何況多名？就何況多名，所以我們藉由〈稱佛名號品〉，我們就稱念了很多尊佛號，當我們在誦《地藏經》的時候，這個〈稱佛名號品〉，那就要很慎重地誦念過去。

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》08Y038M 音檔：01:04 - 03:15

　　一切眾生皆能成佛，那麼成佛有無量無邊的法門，在因地上如何提領出最重要的關鍵方法呢？那麼在本經裡面就提出二個，一個就是「稱佛名號」──稱念佛的名號而能夠成佛，所以第九品〈稱佛名號品〉是成佛正因，就是要成佛的話，最直接最快的方法，就是以念頭與佛相應，所以稱念佛的名號就是正因。

 

 

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[1] 《地藏菩薩本願經》卷2〈9 稱佛名號品〉：「爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我今為未來眾生，演利益事，於生死中，得大利益。唯願世尊，聽我說之。」」(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 785c23-25)

[2] 無邊身如來、寶性如來、波頭摩勝如來、師子吼如來、拘留孫佛、毘婆尸佛、寶勝如來、寶相如來、袈裟幢如來、大通山王如來、淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛。

[3] 《地藏菩薩本願經》卷2〈9 稱佛名號品〉：「世尊！現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名？是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。」(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 786b1-4)

[4] 小乘的教義只有釋迦牟尼佛，並不認知一切眾生皆可成佛，認為修行最高的程度是阿羅漢。而在大乘教裡面，有十方三世一切佛，一切眾生都有成佛的佛子。

[5] 我們也要會講、道理要會講，我有聽經，所以我知道念佛功德無量。

[6] 當然，它這裡面還包括很多深入的這個教理，我們只能在這個地方簡單說。