《地藏經》的結構

 　　《地藏經》的結構，其「因、緣、賓、主」都扣得很緊，具有次第且定義深遠，全部十三品可為四大段：

壹、能化之主
第一〈忉利天宮神通品〉、第二〈分身集會品〉
說明教化眾生的導師，是娑婆世界的教主釋迦牟尼佛，以及地藏菩薩。

貳、所化之機
第三〈觀眾生業緣品〉、第四〈閻浮眾生業感品〉、第五〈地獄名號品〉
說明眾生的業因、業感跟業報，地藏菩薩所教化的對象是娑婆世界的罪苦眾生，從地獄、餓鬼、畜生乃至於人天都是。

參、度生之緣
第六〈如來讚歎品〉、第七〈利益存亡品〉、第八〈閻王讚歎品〉
「如來」為聖人的讚歎，「閻王」是凡夫的讚歎，藉由讚歎了解地藏菩薩能夠「利益存亡」。地藏菩薩以善巧方便，藉由一切佛法的因緣，如供養、讚歎、禮拜、塑畫形象，讓眾生學佛，種下離苦得樂的得度因緣。

肆、成佛之因
教化眾生最終極目的就是成佛，這是最大的利益，因此第九品到第十三品是講修行成佛，這五品分成二部份：

一、念佛、迴向
成佛之因有兩個方法，一是稱佛名號，二是念佛要知道如何迴向。第九〈稱佛名號品〉是念佛，第十〈校量布施功德緣品〉是說明迴向。

二、流通分
第十一〈地神護法品〉：「地神」就是堅牢地神，發心要護法流通。
第十二〈見聞利益品〉：以「見聞」為流通，修法者自受利益，也希望一切眾生能夠得到利益，所以佛弟子必須要廣為流通。
第十三〈囑累人天品〉：佛在忉利天宮講經結束以後，回到人間即將涅槃，因此將尚未得度的眾生交代給地藏菩薩，還有囑累人天要來護持這個法門。

 　　因為佛說「不可以非器之身成佛道」，其他道的眾生雖然有佛性，但要先把三途的眾生轉化到人天，然後從人天裡面再修道成佛，所以「囑累人天」其實已經囑累六道眾生。另外教示我們，要珍惜人天這一道的因緣，好好的修行。

 　　　在最後，釋迦牟尼佛最後交代地藏菩薩，不要讓南閻浮提的眾生墮惡趣，[1]要修佛法並讓他增上，彰顯在唯有三寶才能夠救一切苦。[2]並說了一首「傳法偈」：「現在未來天人眾，  吾今殷勤付囑汝，以大神通方便度，  勿令墮在諸惡趣。」就是「付法偈」，把這個法交代給地藏菩薩。

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》（08Y025M 音檔3:30 - 7:00）

　　第一品跟第二品是講能化之主，第一品是〈忉利天宮神通品〉，講到佛為母說法，上升忉利天，本身就是不可思議、這個發起因緣不可思議，不在人間說法，在天上說法。為什麼在天上說法？要報母恩，所以這一部經是孝經，能化之主。

　　第二品是〈分身集會品〉，就是這一部經的主要讚歎的教化菩薩是地藏菩薩，地藏菩薩也顯示祂的神通，所以能化之主都顯示祂的神通，那麼第二分身集會，就是十方的地藏菩薩也共同都來集會到忉利天宮。祂來集的時候，當時並沒有合成一身，祂在忉利天上，有十方的地藏菩薩在這個地方展現祂的殊勝境界，所以一、二是釋迦牟尼佛還有地藏菩薩，也就是這一部經與其他經不一樣的地方，就是能化，能教化的主人，他們兩個來出場。

　　三、四、五就是佛跟菩薩的出現，有什麼用意呢？就是所化之機，就是所渡化的眾生對象是哪一些呢？在佛介紹地藏菩薩祂跟這個娑婆世界的眾生有非常殊勝的因緣，所以我們在這一個地方所接受地藏菩薩的護持是佛所親口付囑的。就是佛不在的時候，雖然有十方的菩薩來渡化眾生，但是親領佛的付囑的是地藏菩薩，地藏菩薩祂教化的就是娑婆世界的這一些眾生，而這一些眾生裡面最苦的眾生的業緣、業因跟業感，就是以最苦的來代表。

  　六、七、八就是度生之緣，我們今天開始講的知樂法裡面，就是希望把這一些教化的眾生，能夠使他們離苦得樂，如何使他們離苦得樂的因緣，如何教化眾生能夠出苦的度生之緣，就是六、七、八這三品。

　　那麼教化眾生最終極的目的在什麼地方呢？就是成佛之因，所以第九品到第十三品是說明把這一些眾生最後都能夠導向涅槃，所以這一部經裡面四大段：「因、緣、賓、主」，都說得扣得很緊。

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》08Y029M 音檔0:00 - 05:22

　　《地藏經》第七品〈利益存亡品〉，是在整部經中間的部份，雖然說到這個中間，這是前後有貫連的，所以這一整部經我們稍微複習一下，《地藏菩薩本願經》整部經分成四個結構：

　　第一部份、就是第一品跟第二品，〈忉利天宮神通品〉跟〈分身集會品〉，正式講能化之主，就是教化的主人、教主他的情況，以及這一部經所展現的與其他經不一樣的地方。演教的處所是在忉利天宮，參與的大眾是四方諸佛及天龍八部，所以它所呈現的是一個不可思議的神通力，就是〈分身集會品〉也是神通，〈忉利天宮〉神通也是神通，這是佛以一個不是普通情況的顯現，要說這一部經。

　　為的是什麼呢？為的是下面的三品要所化之機，就是要度眾生，而度什麼樣子的眾生呢？是度娑婆世界裡面最苦的眾生，那這一些眾生的情況是怎麼樣呢？就是第二段的觀眾生業緣〈閻浮眾生業感〉跟〈地獄名號〉，這就是所化之機。能化之主是佛、地藏菩薩，他們有無量的神力，這些神力要做什麼？因為所化的眾生，他們的業緣、業感乃至於果報是非常的不可思議，也不是一般泛泛之輩。這個度出去以後時常又回來了，這是所化之機的業是跟能化之主的神通，這兩邊的拉力彼此就是互有消長。

　　那這中間能化之主的佛、地藏菩薩，以要所化的這一些最苦眾生中間的能度與否？能不能夠受教呢？就關係到第三部份的度生之緣，就是要度化眾生，中間要有一個溝通管道，這溝通管道就是眾生與佛菩薩之間的緣份如何建立。有緣才能夠度眾生，有緣的眾生才能夠得度，而這個緣的牽引是怎麼樣？所以在第三部份就是眾生之緣，也就是我們上次所說的〈如來讚歎品〉，今天要說的〈利益存亡品〉，跟後面的〈閻王讚歎品〉，這三品裡面是度眾生的緣。所以我們在這地方看到他所謂的「眾生之緣」，是以讚歎為始為終，〈如來讚歎〉為開始，這個是聖人的讚歎；〈閻王讚歎〉，這個是凡夫的讚歎，那麼無論聖與凡，他們藉由讚歎才能夠讓我們了解地藏菩薩能夠利益存亡，所以我們要讚歎這一部經，就是因為如來也讚嘆，閻王也讚歎，讚歎的內容就是地藏菩薩藉由祂的願力，能夠利益存亡──我們這一部經的這個結構。

那麼利益到存亡以後，最大的利益是什麼？是接引一切眾生成佛至涅槃，所以第四段就是成佛之因，如何使眾生接引以後讓他自己修行，能夠達到極致，所以就是成佛之因。如何成佛呢？後面的〈稱佛名號〉就是念佛，〈校量布施〉這是迴向。所以成佛之因有兩個方法，一個就是稱佛名號，只念佛，那念佛，光念佛，心念裡面要怎麼樣？要知道如何迴向，所以要做一個「校量布施」的工作。最後的流通分裡面的〈地神護法〉、〈見聞利益〉跟〈囑累人天〉，在這一部經裡面呢其實它有次第，那麼它的定義也非常的深遠，然後他是非常的豐富。

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》08Y033M 音檔1:03 - 3:15

　　對這個《地藏經》整個的結構應該是有一個概念，前面最頭先一來是能化之主，就是說明教化眾生的主人，是娑婆世界的教主囑託地藏菩薩，而所化的眾生，偏指惡道的眾生，所以後面有眾生的業感業緣，乃至於地獄名號，這個是所化的眾生。

　　而能化之主跟所化的眾生，中間要有一個溝通的橋樑，也就是說佛菩薩要度眾生，這中間要相感應，相感應裡面，就後面這三品裡面所說的度生之緣，如何才能夠使眾生得到最大的利益。所以以度生之緣裡面，是前面那一品的〈利益存亡品〉，所以這整個地藏經它的中心思想，其實就是說如何的利益存亡，如何使眾生離苦得樂，知苦樂法。以一個這個中心點，然後在四圍來做一個發揮。

　　所以〈利益存亡品〉就是這一部經裡面最大的宗用，就存者利益，亡者利益。那麼如何利益？所度的眾生是業道最苦的眾生，能度的是大慈大悲的地藏菩薩，而這中間〈利益存亡品〉裡面以什麼來開顯呢？以他的前一品就是〈如來讚歎品〉，以它的後面一品就是〈閻羅王眾讚歎品〉，就是你看它在中心點是一個利益存亡，如何利益存亡呢？它的前一品用聖者四聖當中的最高的，就是如來，來讚歎地藏菩薩，使眾生知所歸依。

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》08Y036M 音檔00:00 - 05:45

　　〈稱佛名號品〉，在整個十三品裡面是算第九品，就前面我們把八品的經文已經介紹完畢，整個的《地藏經》全部十三品，分做四大段來說明。

在前面第一品〈忉利天宮神通品〉跟第二品的〈分身集會品〉，這個是說能化之主，就是教化的主人、教化的導師，這一部經是依釋迦牟尼佛介紹地藏菩薩，所以教化之主是釋迦牟尼佛跟地藏菩薩，所以這是能化之主，有二品。

　　那麼他們的教化對象是什麼呢？所化之機就是罪苦眾生，此法界裡面的三惡道乃至於六凡的眾生，所以所化之機是屬於後面的三品，就是從第三品開始的〈觀眾生業緣品〉，第四的〈閻浮眾生業感品〉，乃至於第五的〈地獄名號品〉，所說的是眾生的業因業感跟業報，所以這個就是所化之機。以最上的佛菩薩，度最下的這個凡夫，從地獄餓鬼畜生乃至於人天，就都是地藏菩薩所教化的對象，所以所化之機，所說的就是一切眾生的業，從因到果跟中間的因緣。

　　所以能化之主，所化之機，他如何來度化，就是聖凡之間的跨越橋樑的因緣是什麼？就後面的第六品、第七品跟第八品，就是菩薩的善巧方便，乃至於他的大慈悲大誓願力而來度化眾生，依他的誓願而度眾生的因緣成熟，所以藉由〈如來讚歎〉、〈利益存亡〉，乃至於〈閻羅王眾讚歎品〉，這個是菩薩的度生之緣，就是所化的眾生。但是要去度化眾生，中間必須要有一個因緣，沒有因緣，沒有眾生願意接受教化，所以後面的這三品就是六、七、八，這三品就是度眾生的因緣，藉由一切佛法的因緣，佛法內容裡面供養讚歎禮拜塑畫形象，而使眾生有學佛的因緣，而能夠不落惡道，所以這個是度生之緣。

　　度眾生使他能夠離苦得樂，而得樂到什麼樣子的程度呢？菩薩的願力才能夠滿願呢？在後面就是從第九品，就是我們今天講的〈稱佛名號品〉一直到最後的第十三品〈囑累人天品〉，中間有五品，也就是我們這四科裡面、最多的內容裡面，算品，最多的這五品，所說的就是成佛之因。度生之緣，先讓他能夠離苦得樂，那麼度出來以後，最終極的目標卻希望一切的眾生都能夠成佛，所以最後就是說到成佛之因，所以這個是後面的這五品講修行成佛。

　　所以我們看從第一品一直到最後一品，這中間整個來說它有一個脈絡可尋，前面的「能化之主」這個是聖，「所化之機」這個是凡，度的眾生。再來「度生之緣」，就是具有什麼樣的因緣？這個是聖法，佛法的法，那麼「成佛之因」這也是一個法，那怎麼樣子能夠成佛？那時候就是由眾生方面要怎麼樣子的努力而才能夠成佛，所以這個是他的一個整個的連續性。所以《地藏經》裡面，其實聖凡都說到了，因果也都說到了，而最高的終極目標，是希望一切眾生都能夠回到自己的本家，也就是能夠回到自性之佛道。

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》08Y041M 音檔02:00 - 03:15

　　這一個〈地神護法品〉跟後面的〈見聞利益品〉，乃至於最後的〈囑累人天品〉，這三品在這一部經裡面是叫做流通分，就是流通分。這一部經希望到後世能夠廣為流傳裡面，有三大部份來做負責做流通的工作，所以第一個就是地神先發心擁護，然後到後第二的是見聞利益的流通，最後釋迦牟尼佛的囑累人天的流通，就是咐囑拜託人天來流通這一部經。

　　所以這三品的流通裡面，〈地神〉跟〈囑累人天品〉是人的流通，那麼〈見聞利益〉就是聞法的流通，就是聞到這一部法要有什麼樣子的因緣呢？見聞，就是能夠見到這一部經、聞到這個法門，就能夠得到利益，使後世的眾生呢有廣為利益的果德，所以這一品經裡面也是很特殊的地方，在它有三品來做流通分，就是能夠咐囑人天，能夠見聞利益，乃至於地神護法。

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》08Y042M 音檔00:00 - 03:18

　　翻回來前面這一品，我們這一品是叫做〈見聞利益品〉第十二，那麼這一品跟前面〈地神護法品〉，還有後面〈囑累人天品〉，這個是在本經裡面三品的流通分，三品流通。那我們看上一次，就是你們翻過來三十一的那個講義的地方，有說到流通，流通分裡面是有這三品。為什麼以這三品來做流通分呢？因為在整個忉利天宮，釋迦牟尼佛讚歎地藏菩薩的威神功德大願慈悲之後，「地神」就是前面的堅牢地神，祂自己發心要護法流通，所以以護法護持修這個法門的眾生來廣為流通，只要有修這個法門的眾生在，那麼地神祂就是發願流通、護持。這一部經的最後面囑累人天流通，那是佛釋迦牟尼佛在這個忉利天宮講經即將結束以後，回到人間也即將涅槃，就是佛燈將滅的時候，囑累這些尚未得度的這些眾生，交代給這個地藏菩薩，還有囑累人天，要來護持這個法門。所以前是地神自己發心流通，後是釋迦牟尼佛的咐囑，是應該要受佛來交代流通。

　　那這一品的〈見聞利益品〉的流通就很殊勝，它的流通是在什麼地方呢？是以「見聞」而為流通，就是我們這些修法者有因緣得見得聞，而能夠得到利益的話，也應該廣為流通；就是自受利益，也希望一切眾生能夠得到利益，所以這一品的流通是以見跟聞為重點，所以利益裡面包含了這個小利益跟大利益。「地神」祂就是天龍八部，乃至於人天護法，佛就是講四聖，那見聞這個地方是講自己的發心，就是歸結到自己，我們也是要可以流通，修法者也可以負責護法來流通，不但是可以流通，而且是應該要流通這一部經，所以說完這部經，聞見這個地藏法門之後，我們佛弟子必須要負起流通的責任，修法乃至於流通的責任。

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》08Y045M音檔49:50 - 54:05

　　就是把人天的事情都交代給你，但是照理講應該九法界或者是六道全交代，為什麼祂只交代人天？事實上，地藏菩薩祂地獄裡面的眾生，祂還蠻用心在做救度的工作，為什麼在這一部經最後是囑累人天，把人天交代而已？這裡面的意思是說，如果要修行只有人天，所以要成佛，其他道在《法華文句》裡面就曾經有問過說，能夠讓五道的眾生都成佛，就是一隻雞、一隻狗、一隻蛇，你讓牠成佛有沒有辦法？沒有辦法；就是說一切眾生都有佛性，那我們讓這些螞蟻讓它也成佛，都能夠證到佛的果位，佛說不行不行啊，他說「不可以非器之身成佛道」，所以成佛一定要從人道去成佛的，所以如果是其他的眾生、其他道的眾生，雖然他有佛性，要成佛之前一定要先到人道來，先把三途的眾生轉化到人天，然後從人天裡面再修道成佛，所以「囑累人天」其實已經囑累六道眾生，但是就是講說要成佛之前要先到人天來，所以三惡道的眾生他要先到人，然後人天，然後再成佛。

　　那我們若往生西方的話，他說不只人天可以往生，畜生、餓鬼、地獄都可以往生，他們都會往生，可是他們往生西方極樂世界，就不再是地獄、餓鬼、畜生的眾生了，他往生西方極樂世界，它他就不是畜生道了，他就變成人天道，然後就在那個地方修行成佛，可是西方極樂世界不是有畜生道嗎？不是有迦陵頻伽嗎？不是有共命鳥，那些鳥不是畜生道，那些鳥是阿彌陀佛變化，那是化身佛，化身佛不是畜生道三惡道的眾生。

　　所以要成佛之前一定要做人天道，所以在其他道的眾生，如果是三惡道的眾生，地獄道的眾生，他可不可以往生？他可以往生，他只要能夠願意念佛往生，可是往生極樂世界，他就變人天了，所以囑累人天其實也就是囑累六道眾生全部交代了。

　　這裡面也告訴我們，我們今天不用漸漸地從三惡道再變人，然後再成佛，當下就在人道上，那就表示說現在這一個身份是最好修行的一道，其他道難修，在這一道裡面，距離佛道是最近的，所以這一道要能夠好好的珍惜。一天出生那麼多人，這世界人口那麼多也沒什麼稀奇，當我們擁有的時候都不覺得珍惜，即將失去的時候才會說「早知道我會好好修行」，所以這個是一個很遺憾的事情。就像我們今天能念佛能拜佛，或者是我們能夠來聽經，就覺得過一段時間，想要好像覺得很容易的事，然後知道這種因緣的聚會能夠掌握，其實這個是一個很珍貴的一個因緣，就是因為剎那即失啊，過一段時間，有其他的人事因緣、身體因緣、社會國家的因緣，要好好的修行三寶，其實都不是那麼容易的，所以囑累人天就是要珍惜人天這一道，能夠好好地修行。

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》08Y046M音檔00:28 - 07:50；

　　〈囑累人天品〉也就是這一部經最後面的流通分，一部經有序分、有正宗分、還有流通分，那麼本經的流通分與其他經典不一樣，其他的經典的流通分，一般來說都是說完此經以後，在座的大眾有多少人發阿耨多羅三藐三菩提心，或者是多少的眾生得法眼淨，然後歡喜信受作禮而去。可是這一部經到最後的〈囑累人天品〉，與其他經完全不一樣的地方，是在說完這部經以後，釋迦牟尼佛做了一件非常重要的傳法工作，就把祂在娑婆世界教化、整個佛法教化的責任，完全付託交代與授權給地藏菩薩，就是藉由這一部經裡面，是做一個公開的受贈的工作，所以這個是與其他經不一樣，也當顯本經以及地藏菩薩，在整個佛法教化上的地位是很特殊的。

　　所以在這一部經最後裡面，釋迦牟尼佛最後交代地藏菩薩說，不要讓南閻浮提的眾生墮惡趣中一日一夜，就是交代祂要來負責教化這一些習惡眾生不要墮惡趣，何況更落五無間罪，這個是我們上一次有說過的地方。那麼不要墮惡趣、不要墮地獄，甚至要修佛法、修無上因緣，只要有點滴的善根，那麼希望地藏菩薩接受釋迦牟尼佛的囑託，能夠護持這些修法的眾生漸修無上，所以先說不要讓他墮惡趣，然後再說如何讓他增上，所以所有的斷惡修善的工作，都交代給地藏菩薩了，所以這個是我們在最後一品裡面，釋迦牟尼佛簡而言之，把所有的教化工作簡化成這兩部分，就是不要讓這些眾生墮惡趣，然後修佛法有一點一滴一沙一塵的因緣，讓他們能夠不要墮落的，這個也說明在這一部經裡面，最後其實他的義趣裡面彰顯在唯有三寶才能夠救一切之苦。

　　所以在這一品經裡面，三次的咐囑有釋迦牟尼佛臨將涅槃裡面無限的心意，語重心長裡面，在這個地方。這一首偈又叫做「傳法偈」，就是「付法偈」，就是把這個法交代給地藏菩薩，所以後來我們在禪宗裡面，我們看到五祖要傳法給六祖慧能大師，半夜傳法的時候，他把衣物傳給這個惠能大師的時候，除了傳衣之外，他也傳法，那麼傳法裡面就說我這個禪宗這個法脈，可是六祖那個時候是暗中受法的，跟這個地藏菩薩的這個傳法是不一樣的，那個時候，五祖他有傳法給六祖大師的時候，他就有傳法偈，傳法偈裡面他就說了：「有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生」，說傳衣這是看得到的東西，可是從五祖傳給六祖之後，他說以後衣就不傳了，為了怕大家起爭奪，所以到六祖以後就衣不傳，可是法就是要一直傳法下去。

 

 

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[1] 《地藏菩薩本願經》卷2〈13 囑累人天品〉：「再以人天諸眾生等，未出三界，在火宅中者，付囑於汝。無令是諸眾生，墮惡趣中一日一夜，何況更落五無間及阿鼻地獄，動經千萬億劫，無有出期」(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 789b3-6)

[2] 《地藏菩薩本願經》卷2〈13 囑累人天品〉：「地藏！吾今殷勤以天人眾，付囑於汝。未來之世，若有天人，及善男子、善女人，於佛法中，種少善根，一毛一塵，一沙一渧。汝以道力，擁護是人，漸修無上，勿令退失。復次，地藏！未來世中，若天若人，隨業報應，落在惡趣。臨墮趣中，或至門首，是諸眾生，若能念得一佛名、一菩薩名、一句一偈大乘經典。是諸眾生，汝以神力，方便救拔。於是人所，現無邊身，為碎地獄，遣令生天，受勝妙樂。」(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 789b10-18)