今天的課程是「別願」，有求佛護念、正發願，[1]〈淨土發願文〉云：
阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我！願禪觀之中、夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。
此別願分二，[2]一是「明護念之心」，說明阿彌陀佛對淨業行人的護念之心；[3]二是「明護念之事」，闡明阿彌陀佛護念淨業行人之事。[4]
在第一「明護念之心」，[5]師父釋「諸佛心者，是大慈悲」，舉晚課禮拜八十八佛中，阿彌陀佛又稱「法界藏身」，因為諸佛皆證同一法性理體。皆無緣大慈，同體大悲，因能體悟與眾生同體無二，而感同身受，哀愍沉溺生死苦海的六道眾生，發四十八願，由願導行之力量，願拔苦而生極樂。
又舉寺裡「法爾如是」的大殿匾額，[6]法本來如此，不是修得的，是本有的；本來就是這樣的，不是造作的，因此能起無作慈悲的善根力。所以如〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，[7]彌陀念九界眾生，如母憶子；如果能如子憶母般的稱念名號，自然如磁吸鐵，被阿彌陀佛的光明緊緊攝取不捨，決定往生西方極樂世界
接下解釋「禪觀」（出《觀經》），[8]師父詮釋，日觀象徵絢麗光明，如西方極樂世界。若作專一觀，省庵大師云第十三觀，為總觀，觀極樂世界之殊勝；古德有許多人依此觀想，成就往生。
省庵大師並施設二個問答，幫助行者對於淨土法義的理解。第一個問題，[9]既然提倡持名念佛，為何要兼修觀想？省庵大師云，持名念佛是主要，而觀想極樂世界依正莊嚴為輔助，主副要分清楚，有觀想作為輔助能更專心，不會疲累散亂，此是相得益彰，也是因應眾生根器，並了解極樂淨土境界，能欣慕與收攝。
師父並舉善導大師的臨睡觀念佛法，[10]作為淨土行者凡欲入觀及臨睡時的修持，正念而寢，久遠行持必能成就生於淨土。師父並說，因為沒有雜想妄念，此能有效地提高睡眠質量，獲致身心健康，鼓勵大家臨睡時念佛，不要想世間事，朝朝見佛起，夜夜伴佛眠。
第二個問題，[11]觀想時若見佛，是魔事嗎？省庵大師云，參禪無念（無緣境）而現，名為魔事；念佛人本來觀佛而佛隨相現，此名感應道交，是相應而非魔事。師父提到《楞嚴經》所講的五十陰魔，提醒我們注意。並說明淨業行人於臨命終時所見佛，若平日具足深心信願，即是被接引；且六字名號具足無量光明，慈悲護念加持。但對境界若作狂喜執著，緊抓不放，恐反成魔事，因此不要見境起心動念，要作水中月、鏡中相、夢中事，能所當下都是緣起法的空寂之相。
接下來的正發願有三，先說明「現生願」，[12]為祈求現生可以得到利益。師父開示此能獲得四種悉壇的現世利益：宿障自除，對治悉壇；善根增長，為人悉壇；煩惱無明頓破，世界悉壇；妙心真境現前，徹見法性，第一義悉壇。至心念佛，阿彌陀佛的威德加持力，能使見思惑頓然空寂，頓破無明，橫出三界，悟證同時。
時間過得好快，〈淨土發願文註〉已到結夏安居的最後一堂課，於課程末，師父並舉徹悟大師之偈：「一聲佛號一聲心，直下分明豈外尋，鞭影未勞頻舉示，白牛運出古黃金。」淨土法門的圓頓直接，與不可思議威德，憶佛、念佛，現前當來必定見佛，信願當下，決定往生！
很喜歡師父自在無礙的說法，而向下文長，靜待明年。希望自己還有福德因緣能隨善知識用功，自己也會好好用功，願報四重恩！
[1] 〈淨土發願文註〉：△二、別願二：初、求佛護念，二、正發願。今初。
[2] 〈淨土發願文註〉：「阿彌陀」下五句，明護念之心。「願禪觀」下，明護念之事。
[3] 〈淨土發願文〉願文：「阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我！」
[4] 〈淨土發願文〉願文：「願禪觀之中、夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。」
[5] 〈淨土發願文註〉：諸佛心者，是大慈悲，以慈悲故，則有誓願，以誓願力，則當證知，由證知故，復當哀愍，以哀愍故，必應加被，此彌陀護念之心也。
[6] 《楞嚴經》：「非因緣非自然，法爾如是。」
[7] 〈大勢至菩薩念佛圓通章〉：「大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」」
[8] 〈淨土發願文註〉：禪觀謂十六觀，始從日觀，乃至九品往生。或具觀十六，或專一觀。言一觀者，且指總觀，謂觀己身坐蓮華中，作蓮花開合想。蓮花開時，彌陀聖眾俱放光明，來照我身，水鳥樹林，皆演妙法，此名總觀。或但觀丈六佛相在池水上，垂手提攜，己身胡跪華中。亦可。
[9] 〈淨土發願文註〉：問：今既專持名號，云何復令觀想？
答：終日持名，暫時觀想，以觀助念，念則不散。縱令心粗境細，亦可託像而觀，復何礙乎！禪觀是醒時，夢寐是睡時，或醒或睡，皆得見佛；若不觀想，則見佛為難。
[10] 善導大師《睡前發願見佛文》：修淨土人，凡欲入觀及臨睡時，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨海眾竟，發願云：
弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不捨，哀憐攝受。
弟子某甲，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音、勢至、諸菩薩眾，彼世界中清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。
發願已，正念而寢，不得雜語，不得雜想。或正發願時即得見之，或睡夢中得見，此法系善導大師所立。
[11] 〈淨土發願文註〉：問：觀中見佛，得無魔事否？
答：參禪人本不念佛，而佛忽現，此則心境相違，名為魔事。念佛人本自觀佛，佛隨相現，此名感應道交，非魔事也。然須了知所見之佛，如水中月，非有非無，不可取著；若生取著，則恐反成魔事，切宜慎之。
金色身是正報，寶嚴土是依報。歷是經歷。寶嚴者，七寶莊嚴也。餘文可解。
[12] 〈淨土發願文註〉：△二、正發願三：初、現生願，二、臨終願，三、往生願。今初。
使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。由甘露灌頂，故宿障除；由光明照身，故善根長；由手摩我頭，故煩惱無明頓破；由衣覆我體，故妙心真境現前。
宿障，指惑業苦三障；善根，即戒定慧根。昏煩之法，惱亂心神，名為煩惱，指見思惑；於第一義諦不了，名曰無明，指根本惑，由此二惑，故妙心真境不能顯現。今二惑頓空，故開悟現前也。圓覺是能證智，寂光是所證理，現前者，洞然明白也。
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