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今日課程，法師帶領大家繼續討第四品〈菩薩品〉的「持世菩薩」，說明對於「法樂」的真實義。法師說明〈菩薩品〉都是圓教菩薩不可思議法義，而「持世」是出家菩薩，其本是法身大士，跡現權教菩薩，於本品「示不知魔、示受呵折，令眾生悟佛知見」，大眾同聞，即得成前五種利益。[1]
「持世」之名，從自行來看，為「持三世惡業不生、善業不失」；從化他來說，能「受持佛法，教化世間」，是上求下化的菩薩。智者大師說明四教之「持」有「遮持、總持、聞持、住持、任持」五義；若約圓教，菩薩從初發心，心如虛空，非偏非圓，而能權實皆持。[2]
法師在解釋魔王波旬時，簡要精闢了說明三界架構，幫我們複習與組織，並鼓勵大眾「了生死」之發心。
在解釋「於身命財而修堅法」這一段經文時，[3]法師說明這品有一點很重要──「認識、不認識」：認識，有方向可以前進；不認識，被迷惑而墮落。印隆想到《楞嚴經》佛陀對阿難開示，若在修行的過程中，當「魔境現前」而不能識這個魔、或根本不知已落魔事，沒有辦法知道這是魔事境界，而「認賊為子」，就會受其影響。[4]
從魔王波旬故意施予萬二千天女於持世菩薩之事，[5]法師提醒「應如法供養」，若出家眾收到到不如法供養，此正是考驗道心之時。法師並舉當年虛雲老和尚收到居士供養看戲、如何藉此教導如法供養之事，提醒我等注意與學習。
維摩詰長者訶責持世菩薩用意，是因為其不認識魔的本來面目；當他識破魔是假裝帝釋，魔非常驚懼。又維摩詰長者向他索女，魔以畏故俛仰而與，大士受女後說法，調伏魔心。[6]這一段真的很精彩，當時畫面猶現其前。
長者對魔女眾說法，先是勸發菩提心，然後是勸修行。這裡提到了三十一種法樂，此是代表，其實法樂是無量無邊的！法師也提醒大家，維摩詰長者所說，也是我們的修學重點所在。
智者大師言「法樂」者，「一切善法，欲為其本，若有樂欲，是則為樂」。[7]「法樂」是樂法之樂，為「善法欲」，有學佛的歡喜心，才有精進的動力。所以首要為「信」──信為欲依，欲為勤依，因此第一是「樂皈三寶」，[8]方能「樂離五欲」（樂離集諦），不要貪五欲之樂，以菩薩的法樂，取代俗人的五欲之樂。法師說，喜歡離五欲，就會得法樂；有法樂，五欲之樂自然放淡。這一點，印隆也非常有感受，五欲真的非常粗淺動盪，若能感受到法樂的清淨，絕不想貪著感官之五欲，何樂而有？法師並引方東美教授所說：「學佛是人生最大的享受！」實哉！
其次是「樂觀苦諦」──離對自己（我）的執著，觀五陰如怨賊、觀四大如毒蛇、觀內入如空聚，對四大五蘊要放得下。[9]法師提示，此與〈方便品〉「樂觀五蘊如怨賊」的說法是一樣的。[10]
課程中，法師提到此段代表「悟佛之見」，在於「魔」轉過來，所謂「佛魔一如」。印隆對此很是相應，一切的魔境其實都是邪念所生，對治之法為求心不可得，魔界當下為佛界，不二不別。[11]
關於「佛魔一如」，在天台圓教是很重要的觀念，《摩訶止觀》的〈十乘觀法〉中，其「觀魔事境」有提到「治魔」原理，為「魔界如、佛界如，一如無二如，平等一相」。[12]智者大師認為「魔事」為立在對立分別的角度而產生，因為有佛與魔兩個相對的概念，強調須以無量的慈悲，而不是用對立的方式，才能轉化諸魔事。因此，諸魔將不再成為修行者的障礙，而能成為修行的力量，進而成就行者之覺悟之道。[13]
這樣降魔的方法，為天台「不斷斷」之觀念（即不斷性惡法門，但斷迷染之心），雖不斷煩惱，但不為煩惱所染。這是不思議斷；不斷斷的「不斷」是不斷除煩惱，「斷」是不為煩惱所染，而得克服煩惱得解脫。
所謂「降魔是道場」，[14]將魔力轉為修道之力。在之後《維摩詰經．文殊師利問疾品》，提到「一切眾魔及諸外道，皆吾侍也」，[15]此即天台圓教的「不斷斷」解脫方式，為真正的「降魔」。
[1] 《維摩經略疏》卷第十九：「持世位居補處，權實五持將極，豈不知波旬化身而為帝釋？但為眾生令知魔界如佛界如一如無二，故於往昔者示不知魔、示受呵折，令眾生悟佛知見也。……次呵持世、善德、皆破因中之謬取、故約魔來、施會以彈。今佛次命持世者，若述往昔被彈之事，令諸菩薩覺知魔事、悟佛知見，大眾同聞即得成前五種利益。」（Cbeta, T38, no. 1779, p. 643c024）
[2] 《維摩經略疏》卷第十九：「持義多途，略有五種：一遮持、二總持、三聞持、四住持、五任持。四教皆有此五種持，但三權一實。今約圓教明五種持。一、遮持者，菩薩得實相真明，能遮法界煩惱生死苦報。二、總持者，一切萬行自利利他功德，如完器盛水無有漏失。三、聞持者，十方諸佛說法，乃至十界所有言辭，一聞便憶，如雲持雨不忘失也。四、住持者，住持十方諸佛法門興隆不絕。五、任持者，無緣大慈荷負一切，保任不捨。菩薩從初發心，心如虛空非偏非圓而能權實皆持，乃至法雲等覺。」（Cbeta, T38, no. 1779, p. 643c024）
[3] 《維摩詰所說經》卷1〈4 菩薩品〉：「憶念我昔，住於靜室，時魔波旬，從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂絃歌，來詣我所。與其眷屬，稽首我足，合掌恭敬，於一面立。我意謂是帝釋，而語之言：『善來憍尸迦！雖福應有，不當自恣。當觀五欲無常，以求善本，於身命財而修堅法。』」(CBETA 2023.Q3, T14, no. 475, p. 543a10-16)
[4] 《楞嚴經》卷九：「汝猶未識，修奢摩他、毗婆舍那，微細魔事，魔境現前，汝不能識；洗心非正，落於邪見。或汝陰魔、或復天魔、或著鬼神、或遭魑魅，心中不明，認賊為子。」(CBETA, T19, no. 945, p. 147a21)
[5] 《維摩詰所說經》卷1〈4 菩薩品〉：「即語我言：『正士！受是萬二千天女，可備掃灑。』我言：『憍尸迦！無以此非法之物要我沙門釋子，此非我宜。』」(CBETA 2023.Q3, T14, no. 475, p. 543a16-19)
[6] 《維摩經略疏》卷第十九：「『所言』下，三、明被彈之事。文為八：一淨名覺悟持世、二淨名就魔索女、三魔驚懼欲去、四空聲勸捨、五魔捨女、六大士為女說法、七魔乞女、八大士還女。一、淨名覺悟者，持世不能自覺，良以緣修不逮，致被魔幻而不覺知。大士悟佛知見，自悟悟他，照圓極故，能發魔幻偽、示其是非。初示其非，「非帝釋也」。次示是魔欲壞正道，故言『嬈固汝耳』。」（Cbeta, T38, no. 1779, p. 645a21）
[7] 《維摩經略疏》卷第十九：「『答言』下，三、淨名答。言『法樂』者，一切善法欲為其本，若有樂欲是則為樂。如人愛念父母親戚以之為樂。若為佛弟子，以佛代父、以法代母、僧代親屬、行代財物，其深樂者即出世法樂。文為五：一樂歸三寶、二樂離集諦、三樂觀苦諦、四樂修道諦、五結成法樂。若能如是，非但因中即得法樂，後得滅諦涅槃究竟常樂。初文者，四教三寶隨所信樂即是法樂。」（Cbeta, T38, no. 1779, p. 645b25）
[8] 《維摩詰所說經》卷1〈4 菩薩品〉：「樂常信佛，樂欲聽法，樂供養眾」(CBETA 2023.Q3, T14, no. 475, p. 543a29-b1)
[9] 《維摩詰所說經》卷1〈4 菩薩品〉：「樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入如空聚」(CBETA 2023.Q3, T14, no. 475, p. 543b2-3)
[10] 《維摩詰所說經》卷1〈2 方便品〉：「維摩詰因以身疾廣為說法：「諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅、速朽之法，不可信也！為苦、為惱，眾病所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙；是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主，為如地；是身無我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人，為如水；是身不實，四大為家；是身為空，離我、我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉；是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰、界、諸入所共合成。」(CBETA 2023.Q3, T14, no. 475, p. 539b12-29)
[11] 《摩訶止觀》卷八：「昔諸比丘，得魔內惱，又得檀越譽毀，強輭不捷，魔即哭去。」（CBETA, T46, no. 1911, p. 115b）
[12] 《摩訶止觀》卷八：「若達邪，正，懷抱淡然。知魔界如、佛界如，一如無二如，平等一相。不以魔為戚、佛為欣，安之實際。若能如是，邪不干正；惱亂設起，魔來甚善也。」（CBETA, T46, no. 1911, p. 114c）
[13] 《摩訶止觀》卷八：「魔界即佛界，而眾生不知：迷於佛界，橫起魔界，於菩提中而生煩惱；是故起悲。欲令眾生，於魔界即佛界，於煩惱即菩提：是故起慈。慈無量佛，悲無量魔；無量慈悲，即無緣一大慈悲也」（CBETA, T46, no. 1911, p. 116b）
[14] 《摩訶止觀》卷八：「降魔是道場。上跟利智，治魔顯理，以魔為侍，於魔不怖，如薪益火。」（CBETA, T46, no. 1911, p. 116b）
[15] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「當於一切眾生心行中求。又仁所問：『何無侍者？』一切眾魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。」(CBETA 2023.Q3, T14, no. 475, p. 544c6-10)
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