.jpg)
今天的課程是「四宏誓願」，〈淨土發願文〉云：
「從於今日，立深誓願。遠離惡法，誓不更造。勤修聖道，誓不退惰。誓成正覺，誓度眾生。」
師父開示，四宏誓願是菩薩之總願，為使菩薩行者不令退道心，能對治懈怠放逸與外魔干擾，所以誓願很重要。[1]
而「深誓願」，是依於圓教無作四諦而發，從觀照無作四諦而發起，因此本性具足，四願皆無所造作。所以晚課先發事相上的「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」接下來就是無作的四宏誓願：「自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。」若不依無作四諦而發起，名為狂願，也不為深。[2]
何謂圓教無作四諦？有所造作，是因為迷理不明實相，所以涅槃是生死，菩提是煩惱。[3]省庵大師引用天台智者大師之論，並進一步解釋。[4]無作四諦在於一念的迷悟，迷則眾生造作惡業，故有生死因果；諸佛覺了菩提煩惱不二，故為諸佛因果。然「眾生、諸佛」，但有假名並無實義，性體則無分別聖凡之對待，本無有二，不動不搖不增不減不生不滅，惟心念之迷悟所產生的現象（假相）。
師父並舉韓國寺院的法偈：「圓覺在何處？此生死心是！」實是棒喝！但眾生深執身見，所以要先依事相的上四宏誓願，跟佛菩薩學習。師父再以《金剛經》的「無四相」來說明，行菩薩道，要與般若空性契合。
省庵大師施設問答二則，加深我們對於「無作四諦與四宏誓願」關聯的認識。第一則問答，讓我們體解事與理的意義，師父講示，不能否認事相，否則是斷滅空之大邪見；約究竟理論來說，一一皆無實法，並舉演員之例，因角色不同，所呈現的型態不同，不應認假當真。[5]
第二則的重點，[6]所謂「菩提涅槃亦非真實」，是從性德理體的層面來說，是為破凡夫對聖人法相的執著；但若從修證俗諦來說，不可說無，此是撥無因果、斷滅空的大邪見！執理廢事，空腹高心，口出狂言。師父教示，學佛人要建立中道正見，諸法雖然自性本空，但必須修證一切善法，無住生心，從性起修，由修顯性，言行合一，理事圓融；不是口上說空，行在有中。
省庵大師依圓教無作四諦，融會四宏誓願，開示淨業行人，如何依四諦下手發心。[7]依於苦諦者，自他生死輪迴是所觀的苦諦，觀眾生為生老病死各種因緣之所逼迫，所以發誓願云：「我當早度生死，亦度無量眾生得出生死。」[8]
依於集諦發心者，謂觀眾生為種種三毒煩惱之所惱害，驅使沉淪生死，所以發誓願云：「我當自斷煩惱，亦斷眾生無量煩惱，令得解脫。」[9]
依於滅諦發心者，觀諸佛所證的無量功德，我及眾生本自具足卻不覺，懷寶不知，造作虛妄惡業，妄受輪迴諸苦，以是因緣，發誓願云：「我當勤修方便，得大涅槃寂滅之樂，亦令眾生同得此樂。」[10]
依於道諦發心者，以智慧觀照佛所說的無量道品，每一個法門都具足無量稱性法樂；但眾生不能信解也不願意修學，只是追求感官上的欲樂，反而造了諸多惡業，因此發誓願云：「我當精勤修學無量法門，亦令眾生修學是法。」[11]
以上四諦是依事相上來說，而「若知理性具足，則四皆無作」[12]，師父舉《金剛經》所云「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」、「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者」，眾生、煩惱等皆是假名，法門、佛道本是具足現成，若能把握中道法義來理解，性修不二，是為發菩薩「無作四宏誓願」，把名言思慮放下，方能現在眼前。
感恩師父的開示，今日課程對於「稱性起修、性修不二」彷彿開竅一般，指引實踐方向。也聯想到《維摩詰經》、《水陸儀軌》的內容，也是同等道理。今日很是法喜，感恩慧命善知識！
[1] 〈淨土發願文註〉：△三、發願三：初、總願，二、別願，三、總結。今初：「從於今日，立深誓願。遠離惡法，誓不更造。勤修聖道，誓不退惰。誓成正覺，誓度眾生。」此即四宏誓願也。修行若無誓願，則有退失，故以此四法自制其心，則不生懈怠也。
[2] 〈淨土發願文註〉：此之四宏，依於圓教無作四諦而發，名「深誓願」。願不依諦，名為狂願；若非無作，亦不名深。言無作者，謂本性具足，四皆無所造作也。
[3] 〈淨土發願文註〉：天台大師云：「由迷理故，涅槃是生死，名為苦諦；菩提是煩惱，名為集諦。由悟理故，生死即涅槃，名為滅諦；煩惱即菩提，名為道諦。」
[4] 〈淨土發願文註〉：今略釋之：生死煩惱是眾生因果，菩提涅槃是諸佛因果。然眾生、諸佛，但有名字；生死煩惱、菩提涅槃，亦但有名字。究極而言，祇是一心，以由無始迷此一心，全以菩提涅槃而為煩惱生死，故於今日悟此一心，即以煩惱生死而為菩提涅槃。名雖有二，體則無二，如水成冰，冰還成水，此即無作四諦也。
[5] 〈淨土發願文註〉：問：『眾生、諸佛，但有名字』，則誠然矣，生死煩惱是染穢法，菩提涅槃是清淨法，升沈迥異，優劣天淵，云何言『亦但有名字邪』？答：『若就事論，誠如所說；若約理論，一一皆無實法。喻如梨園子弟，扮作貧兒，身行丐食，意起希求；須臾又扮帝王，身登九五，意生歡悅。有智慧者，不應於是而生實想，謂有貴賤高卑。生死煩惱、菩提涅槃亦復如是，凡夫謂實，諸佛聖人知其非真。
[6] 〈淨土發願文註〉：又問：生死煩惱不實可也，若菩提涅槃亦非真實，何須辛苦修證邪？答：所言非真，但破執著，不言修證亦無，若執非真，反成邪見矣！乃有身犯律儀，口談玄妙，以念佛為愚夫，以修持為著相，此末世聰明人參禪大病，不可不知。
[7] 〈淨土發願文註〉：今言遠離惡法，誓不更造，即是煩惱無盡誓願斷，此依集諦發心。勤修聖道，誓不退惰，即是法門無量誓願學，此依道諦發心。誓成正覺，即是佛道無上誓願成，此依滅諦發心。誓度眾生，即是眾生無邊誓願度，此依苦諦發心。文雖不次，義無二也。
[8] 〈淨土發願文註〉：云何依於苦諦發心？謂觀眾生為生老病死之所逼迫，生大苦惱，以是因緣，發誓願云：「我當早度生死，亦度無量眾生得出生死。」生死即所觀苦諦，因觀生死，故願度脫，是名依苦諦發心。
[9] 〈淨土發願文註〉：云何依於集諦發心？謂觀眾生為貪欲、嗔恚、愚癡、邪見之所惱害，不能自拔，以是因緣，發誓願云：「我當自斷煩惱，亦斷眾生無量煩惱，令得解脫。」煩惱即所觀集諦，因觀煩惱過患，故欲斷除，是名依集諦發心。
[10]〈淨土發願文註〉：云何依於滅諦發心？謂觀諸佛已滅煩惱，得解脫樂，具有無量神通自在。而諸眾生不覺不知，妄受諸苦，以是因緣，發誓願云：「我當勤修方便，得大涅槃寂滅之樂，亦令眾生同得此樂。」涅槃佛果，即所觀滅諦，因觀佛果，故有希求，是名依滅諦發心。
[11]〈淨土發願文註〉：云何依於道諦發心？謂觀六度萬行恒沙法門，具有無量稱性法樂。而諸眾生不習不修，妄造諸業，以是因緣，發誓願云：「我當精勤修學無量法門，亦令眾生修學是法。」法門即所觀道諦，因觀法門，故願修學，是名依道諦發心也。
[12] 〈淨土發願文註〉：然此祇是事相，若知理性具足，則四皆無作。云何無作？謂眾生是假名，度無所度；煩惱無實性，斷無所斷；法門元具足。學無所學。佛道本現成。成無所成。此名無作四宏誓願。依於無作四諦而發也。
沒有留言:
張貼留言