法的四依──「四依法」，是在修學佛法上的標準。聖嚴師父開示，此四依法，是辨別是否正信的標準，也是做佛弟子的原則：https://youtu.be/Lczr2Yy-muE
若按照《瑜伽師地論》所說，「四依法」是有次序的，要按照這個次序去修學佛法，由淺入深，才能得到佛法的真實利益：
第一、依法不依人：研究修學佛法法義，要依經論教典做標準，不能依個人的說法做標準。
第二、依義不依語：縱然要依法，想要修持之前，要對文字所表達的意義作真實的瞭解，不要只在文字上打轉，而發生意義的偏差。
第三、依了義經不依不了義經：佛說法有方便、有究竟，方便說的是還不徹底的不了義經；最後的究竟說是意義徹底明白的，為了義經。《涅槃經》呈顯佛到最後的用意，是扶律於談常──扶持戒律，談真如常住、法性常住之理。所以要以佛的決定說、究竟說，來做標準。修學佛法要善能觀察這個法門的究竟目標，才能達成所修學的目的──求往生、斷煩惱、了生死、成佛道。
第四、依智不依識：修學佛法，要用智慧去判斷與抉擇，不要用凡情的意識去分別，才不會產生錯誤偏差。所謂「法隨法行」，隨順所修的法門，實際去修行，求證佛法的真實利益。
以下，分享 會性老法師的開示：[1]
法的四依──「四依法」：第一、依法不依人，第二、依義不依語，第三、依了義經不依不了義經，第四、依智不依識，就是所謂法四依。
法四依的這個道理出在《維摩經》裡面有這個記載，有詳細的說明，為什麼叫做「法四依」呢？這在佛法上、修學佛法上，做我們的標準的依靠，所以叫做法四依。
另外還有一種四依，那是叫做「人四依」，是出家人登壇受戒的時候，戒師傳授這個是四依法，那是人生修學佛法的時候，要依這四法，那是人四依。現在這裡講的是在佛法上的法四依，就是「依法不依人，依義不依語，依了義經不依不了義經，依智不依識」。
第一個、依法不依人：例如我們要研究哪一種佛法──性、相、空、有、中道等等，這些法義你在修學的時候，要依經論裡面所說的三藏十二部的教典來做標準來修學，不能依這個人的說法做標準。
這個所謂「人」，有些人只是以人為標準的──某某法師講的、某某長老說的、某某大和尚講的，那麼這就是只依這個「人說」為標準，沒有去查證究竟他在佛的這個三藏教典裡面，他所說的是根據哪一部？出在哪一部經？單一人說，人不見得可靠，因為他都是用他的知識去分別，有的時候也會發生偏差的；也不見得大和尚、老和尚或者是大法師、老法師，他說的一定就可靠，有的時候也會發生偏差的，無論如何他還不是佛，還沒成佛。因此之故，這個人所說的與佛所說的法裡面，聖言量裡面是不是能夠配合？也就是以法印是不是相符，所以要「依法不依人」。
從前趙州禪師說，如果他說得有道理，三歲小孩說的，我也要尊重他，我也要依他為師，因為他說的有道理，說的佛陀說的法；假如他說的不合理，違背佛的法印，就是八十老翁說的我也不能接受，就是這個道理，所以要依法不依人，不能拿人所說的來做標準。[2]不以三藏教典做標準，就會發生這個依人而不依法的顛倒錯誤，所以要以三藏教典為標準，依法不依人，這是第一。
第二、依義不依語：就是依法，法裡面的意義也要斟酌的，所以第二有依義不依語。「語」就是語言文字，表達法的方式，用白紙寫的黑字來表達，這是文字；或者是人講的話、語言來表達。要依靠它內容所說的意義，不能單在文字上打轉，文字雖然是如是說，但是它的意義該怎麼說呢？
經文裡面不能單一文字做解釋的地方很多很多的，因此之故，縱然要依法，法的內容這個文字、或者人講出來的語言，要細細的去分別它的意義是什麼？不能注重在文字上，而發生它的意義的偏差，這也是很重要的，所以第二要「依義而不依語」。
第三、依了義經不依不了義經：同樣是佛說的，可是佛從出現世間之後說法四十九年了，也有祂的方便說法，有方便、有究竟。方便說的就是不了義經，「了」，明白了，它的意義徹底究竟徹底明白的，叫做「了義」；還不徹底的一種權巧方便的，叫做「不了義經」。了義經就是最後的究竟說、徹底說，這才是正確的；以前的方便說，那是不了義。所以《楞嚴經》裡面說，不要以不了義經，來傷害到這個所修的法門，所以縱然在意義上，還要觀察這個是了義經還是不了義經。
舉個淺例說，佛在世的時候，出家人比丘都是托缽乞食，因為托缽乞食，在家供養的總是按照當時他的飲食拿出來供養，他有什麼、他吃什麼，就拿什麼來供養比丘，所以在那個時候，出家人縱是比丘，也不能嚴格的說，不能吃這個肉類、不能吃葷腥，在那個時候還是不可能的。因為你去托缽生活，一般人對佛法還不是很了解，假如人家不是你的飲食，如果有點葷腥的東西，你就不吃的話，那就沒有東西吃了。所以在比丘戒法裡面，還沒有硬性規定說不可以吃肉，沒有這個硬性規定，只是說明有些什麼肉不可以吃、什麼肉不可以吃，戒律裡面分類到十種；十種裡面有一個豬肉不能吃，這個如果在我們台灣來說，如果猪肉不能吃，實際上也沒有什麼肉可吃的。所以那是一種方便說，叫「隨情說」，隨他意語，隨眾生的情見說的，隨他眾生、站在眾生這邊的立場而講的，要使那些在家居士能夠供養出家人，使他滿足他修福的心願，有什麼供養什麼，這是一種方便。
可是到了後來大乘教典盛興的時候，大乘教典裡面不論是經、律，都嚴格規定不可以吃肉，所以《梵網經菩薩戒》的輕戒四十八條裡面就有不吃肉戒，不可以吃肉。經裡面講《楞伽經》、《楞嚴經》、《涅槃經》，都有規定不可以吃肉、比丘不可以吃肉；甚至五辛菜類也有嚴格的規定，不能吃。那是到了佛住世幾十年下來，佛法在印度已經普遍了，一般人都懂得這個道理了，所以在家居士就是要供養出家人，他也知道出家人什麼東西不能吃，縱然他自己吃的他都會選擇，這些東西不要拿來供養比丘。所以以這個大乘教典裡面所說的菩薩不吃肉，因為菩薩戒裡面是不准吃肉的，那麼大乘經裡面，《楞伽》、《楞嚴》、《涅槃》，都不准吃肉，懂得這個道理才叫做「了義」，這是最後的決定說，那才合乎佛的本義。不要依文害義，看到小乘教典聲聞法裡面比丘可以吃肉，那就亂吃一套，為了想吃肉，就拿這個話來講，那是一種很大的、很嚴重的錯誤的，所以要「依了義經，不依不了義經」。
最好把《涅槃經》細細的研究過，就知道佛到最後的用意在哪裡，才不會偏差。《涅槃》是扶律於談常──扶持戒律，談真如常住、法性常住之理，所以才不致於發生比較嚴重的錯誤。
所謂「依了義經，不依不了義經」，要以佛的決定說、究竟說，來做標準。
第四、依智不依識：就是說修學佛法，要用智慧去判斷、用智慧去抉擇，不要用凡情的知識，這個「識」是分別性的，它是有分別的，單用凡夫的意識去分別，往往會發生偏差，所以要「依智不依識」，以般若智慧做標準。也就是說這個智慧是純淨的、純粹清淨的，不會有不好的成分在裡面。識，它是善惡同時具足的，它是也是善性也是惡性，也是無記性，第六意識是如此的。所以因此之故，第四要「依智不依識」。
這「四依」按照《瑜伽師地論》裡面的說明，他是有次序的，就是我們修學佛法，學法的時候，按照這個「四依」次第而學。
第一就是「依法不依人」，這是指這個接受佛法的時候，您的修學佛法想要學一個法門，那你要依法做標準，不依人做標準，就是依佛所說的教典三藏十二部的教典做標準，不依人來做標準。人，他自己修什麼法，與你沒有什麼關係，個人的根性不一樣的，而佛經裡面所說的，配合你的根性的法，你就可以修學的，這第一。依法不依人的選擇一個這個法門修學的時候，不能依人做標準，依法做標準。
既然得到佛法了，你的修持想要修持之前，先受持法的時候，就要第二「依義不依語」。單在文字上讀得再多，假如你不了解它的內容、它的意義，得不到佛法的真實受用，所以在受持方面，要把法――文字裡面所表達出來的意義，要能夠把它得到真實的瞭解，瞭解它的內容的含意，不要只在文字上打轉，那就是永嘉大師說的「入海算沙徒自困」。不要入海算沙的那一種方式，就是要知道經內容的意義，提出他的所含的主要的意義，來做受持的目標。
舉個例子說，《阿彌陀經》是叫人持名念佛的，不是單念這個經文「如是我聞的信受奉行」而已，而是說內容所說的是什麼？叫你念佛，那你就應當深心切願一心念佛，這就是依義而不依那個文字了，依義不依文。先接觸這個法，是語言文字，接受下來的時候，能夠把內容的重點提到拿到它的大綱、它的重點來做，真實的受持。《十六觀經》、《觀無量壽經》，叫人修觀的，怎麼的修觀？要依觀法去修學。那麼《阿彌陀經》叫人念佛的，應當怎麼樣子念──信願持名，要如法去修學，那就是依義不依語了。
第三個、「依了義經不依不了義經」，你在修學佛法的時候要善能觀察，要有智慧觀察這個法門它的目標在哪裡。比如說你知道這一部經裡面說的是念佛，念佛的目標在哪裡？念佛的用意在哪裡？它不是只叫你念而已，念的目標在哪裡？念是要求生佛國，念佛為因，生到佛國為果；生的佛果為因，將來究竟成佛為果。那麼必定要明白它的究竟目標，才能達成你所修所學的法的目的，所以這是第三「依了義經不依不了義經」，就是要用智慧、善能觀察，知道這個法門的究竟目標在哪裡，要達到這個究竟的目標。
不要念佛當錢用，不要說我念佛，將來閻羅王他就不會抓我，如果以這種觀念那就大錯特錯了，那就是不懂得第三「依了義經不依不了義經」它的用意在哪裡。目標就是求往生、斷煩惱、了生死、成佛道，這是究竟的目標，不懂得這個目標就是不曉得依了義經不依不了義經。
第四、「依智不依識」，在修法的時候，要用智慧去修，不要用分別的識，用分別的識容易發生錯誤。所以要有般若智慧去判斷，好好的依法來修學，所謂「法隨法行」，隨順所修的法門，實際去修行，求證佛法的真實利益，那就是「依智不依識」。
這是按照《瑜伽師地論》裡面所說的「四依」，所謂法的四依，要按照這個次序去修學佛法，才能得到佛法的真實利益，所以叫做「」法的四依，由淺入深，到最後在用功修行的時候就是依智不依識。
在中國的祖師禪啊，所謂要「離心意識參」，你在參的時候，要離開心、意、識，這些分別的、妄想的東西，要把它遠離掉，那麼用什麼東西去參？用般若智慧去參。
上面就是要成就眾生，在說法的時候具備這些條件，有四依，那麼文字上就有三段的意義。要有這種的這個瞭解，那麼說法才不會發生偏差。
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