白衣上座、傳法、弘法、說法之探討（五）開大座

　　之前分享「白衣上座、傳法、弘法、說法之探討」，Hsing Hsuan Shih法師給了另一個很好的思維角度──從「座」為出發點，探討「說法者坐於高處，為重法故；白衣說法不居上座，為敬三寶，不失序故。」

 　　Hsing Hsuan Shih法師提及，叢林開大座，必須先向說法法師禮座，而後請師開講。若居士身居上座高座，而安受七眾禮拜，則難為世人所認可與接受。

 　　其並提到學者－陳寅恪先生對法的敬重，他於大學中教授內典，必以潔淨黃布包裹經書，捧持進入教室；若至佛學院任教，開學時必先頂禮諸位法師同學，開始一個學期的課程。

 　　湛江法師也補充佛陀在世時，作為居士的給孤獨長者，其已證到三果，但他在講法之前，也要先向比丘頂禮，也不升大座，就坐在旁邊的座位上，來敘述他修學佛法的體會、佛法的精要。[1]

　　過去的講經說法，多以「開大座」的形式，有一套嚴格的儀式。於漢傳佛教來說，講經法師搭衣坐在法堂，居士代表到法堂，禮拜迎請法師。法師講經之前，先行香讚頌──唱〈爐香贊〉，法師拈香三拜，然後登上「經座」（高座）。上座之後，維那要宣〈鐘聲偈〉、本師釋迦牟尼佛（三稱）、頌〈開經偈〉，有的會加一部《心經》。接著法師拍案，宣佈所要講解的題目（開題），講經才開始。此開大座儀式，大約也要三、四十分鐘。

 　　更為傳統的，是印度佛教裡的「高台說法」，依照所講的經論，來搭建相應規格的高台──幾丈乘幾丈，幾米乘幾米，高寬廣都有講究。規矩有兩種主流，一種出自印度那爛陀寺佛教大學，另一種出自印度超戒寺。[2]

 　　另外，在戒律裡，有規定幾種不可說法的形式，例如：立者不應為坐者說法、坐者不可以為躺著的人說法、坐得低不可為坐得高的人講法等，這都是對佛法的尊重，因為尊重佛法而產生出來的矩。但是在特殊情況下，也可以略為開許，例如對臨終者關懷與開示，此時為躺著的人說佛法是允許的。

 　　為敬法故，為尊三寶故。現今有福智僧團的金女是在僧眾前大法高座、比丘下座，這是佛教的衰相，是不如法的。

 

◎       白衣上座、傳法、弘法、說法之探討

◎        魏晉南北朝佛教講經儀軌制度研究／張雪松

◎        講經說法的方法與技巧／文定法師

◎        開大座講經說法也是有規矩的

 

◎    參考資料

-          末法時期，居士弘法利生，更顯寶貴！——駁「白衣不可說法」之錯見

-          出家僧人,竟要做居士的徒弟！不知福智僧團可有這種現象？

-          人間佛教的僧俗倫理——當代台灣「人間佛教」發展之回顧與前瞻（下）

 

---

[1] 《靈峰宗論》卷五之三【法派稱呼辯】文中提到：「須達多之初聞佛名。夜趨見佛也。甫聞說法。卽證三果。已入勝義僧寶數矣。旣而造精舍於祇桓。供佛及僧。凡新出家未知佛法者。須達多日為教授。必禮出家人足已。然後說法。寕惟不敢以教授師自居。不敢以兄自居。幷不敢以弟自居。而兄視新出家人也。」準此故知 於法上通達的居士 可以為僧說法 但是應須先禮僧足。

[2] 超戒寺說法的規矩，是要在說正題前，先說明：第一、造論者之權威性；第二、所說教法本身之特點；第三、說法者與聞法者該依的規矩。前二者是為了令聽眾知道將說之法的來源清淨（源於佛陀）、有傳承（歷代祖師）、有依據（經、律、論），而且令聽眾生出敬信心。