西定會旻法師

　　在台北三慧講堂的專頁上，看到有關 西定會旻法師的介紹，想起近二十年前剛出家時，在慧嶽長老的指示下，法師贈送給印隆一件質料很好的冬季長衫，還有冬季中掛與短掛，至今仍在穿著。猶記得法師說，要道心堅固！

 　　文章中提到法師是嘉義人，印隆也是嘉義人；法師駐錫在台南佳里，而印隆的祖籍也是在台南佳里；法師俗性為蕭，印隆的母親也是性蕭，原來還有這些相同因緣。

 　　印象中，法師個性開朗，大而化之，卻又常持僧人威儀。或許是他的個性，能擔得住 慧嶽長老嚴格的磨練。慧嶽長老主持的中華佛教編撰社，所出版的《天台教學辭典》，就是由 西定會旻法師擔任主編的。

 

台北三慧講堂──從「金唐殿善行堂」到「金唐山善行寺」之發展概述(四)／禪慧法師著 (2021年4月發表)

五、祖道永存 西定會旻 (1939〜)

善行寺自開山以來，迄今為止，共歷五任住持。

民國86年(1997)傳妙和尚圓寂，世壽八十。由原任監院西定會旻法師(蕭炳輝)繼任第五代住持。除繼續「善行幼稚園」幼兒教育之推廣外，多年來與弟子日慧法師及文史工作團隊一直努力不懈，雖被恐嚇卻從不氣餒退縮，克服重重難關，為「善行寺」歷史建物之永存，爭取「古蹟」指定而奮鬥!

開元寺前講師、駒澤大學出身之台灣佛教革命僧證峰法師林秋梧(1903〜1934)，生前有〈贈青年僧伽〉詩云：

菩提一念證三千 省識時潮最上禪

體解如來無畏法 願同弱少鬥強權

我想把這首詩拿來送給西定法師倒是滿適合的。

我認識西定法師是去駒大留學前，民國66年(1977)記得是在慧山寺，他把他的碩士論文《華嚴澄觀大師與天台湛然大師之比較》拿給我看。

說來還真巧，台北法濟寺(後來從新店移到石碇)住持慧嶽印心法師(1917〜2016)，是我們共同認識的天台宗前輩。慧嶽法師與覺心、聖心等為新竹法源講寺開山斌宗法師大弟子，曾任慈航中學校長，創辦慈航佛學院，他也是立正大學大學院(研究所)出身。他有個很有名的師弟叫淨心法師，斌宗法師早逝，淨心法師後來親近中佛會的白聖長老。

慧嶽法師很喜歡年輕人，學生時代我常跟同學去找他，他常勸我們要用功讀書，有機會到日本留學。在他的鼓勵下，有不少人負笈扶桑研究佛教。他也是很值得尊敬的一位「善知識」。

西定法師、嘉義人氏，依止慧山寺傳妙和尚剃度，入台中南普陀佛學院研修佛法。1974年渡日，於立正大學大學院攻讀佛教學，三年後得碩士學位。1977年隨傳妙和尚入主善行寺，就任監院。這也是他人生歷練的開始。

法師為人風趣幽默，喜歡說笑，但他的笑話沒有幾兩功夫，不一定聽得懂、猜得準，更何況會心一笑或哈哈大笑！

我想佛菩薩真有靈，真是找對人了，如果缺少西定法師那純真樂觀的天性，很多人早就倒下去了，即使不倒也會逃之夭夭或罹患憂鬱症。

但佛教的工作，佛法的擔子總得有人承擔啊！「欲為諸佛龍象，先做眾生馬牛」，要做牛做馬，而且無怨無悔，眉毛拖地，又談何容易！「如來家業一肩挑」――西定法師就是這樣一位活生生站在我們面前的例子。

曾聽一位佛學院畢業的資優生說，她已經30幾年沒讀書了，不是不讀書，是沒時間、沒精神、沒體力念書，為什麼？30多年來天天為蓋道場忙，哪來時間念書啊，事情多如牛毛，哪有心情念書，做完事一坐下來就打瞌睡，睡覺時間都不夠，什麼都別談了……。

人生的路要自己走，怎麼選擇自己決定，怨不得人。對西定法師而言，從民國66年（1977）跟隨師父傳妙上人擔任善行寺監院以來，一直掛心，忙不完的不是蓋道場，因為善行寺、本善寺各項工程，在前任住持由定和尚時早已大致完成。但萬萬沒想到的是――「走法院」成了家常便飯。您說奇不奇？人生很多事還真難預料。

☆ ☆ ☆

傳妙和尚一上任，即面臨著金唐殿對善行寺「基地歸還或規劃交換」之諍。

此在由定和尚過世那年，民國65年(1976)5月24日，以由定住持(陳先容)之名，致金唐殿管委會主任林奉山之函中，早已指出：「善行寺就現在所使用之土地，均有合法權源所在。其由來已久，原故至深，諒必為貴會諸先生所熟知，是以並不發生所謂『基地歸還或規劃交換』問題。」（詳〈臨濟宗金唐山善行寺大事紀〉西定法師提供）

台灣佛教寺廟庵堂，特別是歷史悠久百年以上之名山古剎，長久以來難解之問題，在工業化、都市計劃後，一一浮現。由於土地增值，利益龎大，引來各方爭相覬覦，原本單純之事，往往變得很複雜，特別是資訊發達的時代，一傳十，十傳百，對修行人形象造成很大影響，實乃不勝枚舉。

過去的人因信仰而無私之奉獻，只要一句話、一張紙，就可以達成的事，到了今天，早已不復存在。

與善行寺關係密切的「金唐殿」，於民國74年(1985)正式公告為三級古蹟，其文化財、文化資產受到國家保護。跟「金唐殿」同一時期興建之「三寶殿」卻不在此範圍。開山惻淨和尚時建造的「大士殿」及由定住持之手建立的後院「大客廳」，護龍建築及文物等更別談了。

根據台南佳里出身文史專家吳新榮醫師之考證，「金唐殿」與「三寶殿」為同一時期之建物，善行寺未建立以前，已有此「三寶殿」供奉釋迦、文殊、普賢等華嚴三聖。清代利用三寶殿為書房，日治初期設立公學校，即佳里國小之前身，戰後「鯤瀛詩社」亦成立於此。故三寶殿可謂為佳里文化之發祥地。(《金唐殿善行寺沿革誌》P.31參照)

金唐殿初建於清康熙37年(1698)，原名「代天府」。嘉慶23年(1818)改用現名。昭和3年(1928)金唐殿管理人黃深淵主委再重修。

民國74年(1985)金唐殿正式公告列為「古蹟」，何以獨漏善行寺所屬之三寶殿與大士殿？誠如西定會旻住持所云：「金唐殿與善行寺雖是兩個不同宗教團體，但卻深具淵源且為善緣，兩者雖為不同信仰，卻有很長一段時間共同管理，傳為地方美談。從歷史、文化、教育、宗教、地理環境、時空背景等來看，有其不可分割的一面。」

從日治末期繪製的「臨濟宗金唐山善行寺境內建物圖」清楚看出，現今金唐殿與善行寺實為一體之建築群，整體觀之，分作三殿：1、金唐殿 2、三寶殿 3、大士殿。

台灣人類考古學界巨擘劉益昌博士說得好，「停車場使用可以有替代方案，但文化古蹟拆除後，是永遠的消滅」。學者呼籲：寧要古蹟不要停車場。台南即將建城400周年，不希望古蹟都被開發剷除！根據《中國時報》2020年7月7日報導，台南佳里善行寺列歷史建築。善行寺指定或登錄文化資產審議案，委員咸認建物具建築史或技術史之價值。因日治以來，善行寺與金唐殿共同呈現佛、道、齋等宗教融合之空間關係，具有其建築史上宗教空間形塑價值，決議登錄為歷史建築。

七０年代台灣經濟開始起飛，諸多佛寺及齋教、道教等有關之古建築，幾乎拆毀殆盡，少有保留。然善行寺近百年來除了建物保存完整外，更保留許多重要文物，如日治時期麻豆彩繪大師「黃矮」之代表作，屋脊栩栩如生的「八仙泥塑」，1924年（大正13年）開山祖惻淨和尚重建時的「雲板」，1963年（民國52年）二代住持證中和尚所立的〈敬誌黃深淵先生偉績〉「石碑」，日治時北門郡最早成立南薰幼稚園之「印章」「校鐘」，日治時期祭祀用的器皿，法會用的各式法器等等，這些都是歷史的見證。（參閱〈善行寺的文化特色〉西定法師提供）

金唐山善行寺建築物年代久遠且整體完整，為台灣現存民宅式三合院寺廟、三教合一的老齋堂。大廳為疊斗式架構，伸手為穿斗式，屋脊為大脊，且脊上有早期八仙陶土泥塑，而且這些陶土泥塑，據說是民國初期何金龍來台整修金唐殿期間所塑造的，極具保存價值。屋瓦為薄紅瓦，主體建材有圓柱形木材、白灰牆、洗石子山牆、木質楹椽，通廊為出步起。寺院內主廳奉祀準提觀音菩薩、地藏王菩薩、達摩祖師，左右「室仔」供奉歷代祖師、先賢大德之蓮位。大士殿內和走廊鋪上象徵佛教「八正道」的八角大紅磚；功德堂、父母堂、廂房鋪上象徵「六和敬」的六角大紅磚，頗具佛教文化特色。

依據2023年1月2日聯合報台南即時報導：「創建於1836年、重建至今滿百年的台南佳里善行寺，為慶祝建寺百年，目前正在舉辦『流金歲月煉世紀』文物特展，展出寺方保存至今的上百件古文物，有日治時期重建寺廟的藍晒圖、僧人百年前使用的竹編箱、台灣第一家民營印書店刻印的經書等，難得一見。

百年善行寺目前被列為歷史建築，寺方在百年之際，特別整理相關文物，編纂寺史手冊，藉由展覽介紹建築特色與文物之美，希望能讓更多人看見。」

 

結語

筆者是出家人，也是專業的宗教師，從年輕起一直從事教職、弘法、研究工作。

對出家人而言，既已捨俗出家，於諸世間，夫復何求？出家人於諸世間固然「無求」――不求名、利、恭敬，一切隨緣。但「隨緣」並不代表什麼都不做，都不關心，或隨風飄蕩，消極無所作為。

很多人誤會「佛教」，更不了解「佛法」，以為「食菜」就是佛教，就是修行。不知「素食」只是慈愛眾生的一種表現，並不能代表佛教的全部。金剛為什麼怒目？菩薩為什麼低眉？菩薩為了掃除世間的黑暗、污穢、障礙，不得已只好現憤怒相，對好人拿香，對壞人拿槍，讓眾生不敢為惡，回歸純真本性。觀音三十二相，相相圓通，都是為了引導迷途眾生，慈航普渡，勸善棄惡。

為了佛法常住世間，法輪常轉，不合理的事，應當據理力爭時，該做的還是必須去做。人世間不能沒有是非，若無「是非」，何來「公道」，有「是非公道」才不會混亂，暴戾之氣才能化解，大家才能安心、安樂的過日子。

轉貼自《妙林雜誌》第33卷8月號

(本文於2023年3月已部分修改)