白衣上座、白衣傳法、白衣弘法、白衣說法之討論（三）：居士學者

　　有法友提問，某男眾道場的法師，跟他講不要看居士寫的書（他目前正在看 果慨法師推薦的《法華經概說》／河存孝照著），他想請問印隆的看法？

 　　聽到此問題，讓印隆想起七年多前寫的「白衣上座、白衣傳法、白衣弘法、白衣說法之討論」，當時只有寫「佛教傳教師」與「居士披袈裟」二篇；藉此因緣，可以再談談。

 　　在台灣，過去出家眾想要深入研究佛法，雖然也有少數成功的案例（或者是學者出家），但大多數不是被常住事務纏身，就是不被支持，多是以開示弘化淺談為主。年輕者若想念佛學院、佛學研究所，師長多不允許；若離開常住求學，不小心就因為資糧不足，而落入經懺之流等。

 　　而在國外，出家眾更稀少，佛教學者主要還是以在家眾為主，多以從研究東方哲學、宗教、文化等切入；但相關研究成果豐碩，資源也不少。

 　　印隆目前的天台法華藏書，除了藏經與歷代祖師的著作外，近代的佛學研究學者，的確是居士占比部分較大。說實在，一位學者的養成並不容易，至少要到三十幾歲，這時候若選擇出家，那又是不同的路與責任，也不一定有時間再繼續學者之路。

 　　所謂「白衣說法」，是出於《法苑珠林》所舉出末法時期的「五亂」，[1]說明「僧俗本位顛倒，不安其份的亂象」；強調在末法時期屢見「無識白衣」，沒有真正的實修功夫，也未捨俗情，卻想成為人天師範，實是「一盲引眾盲」的難以救渡之象。但要注意的事，此亂象是出於出家人與在家眾，都沒有盡好自己的本分事，因此僧不僧、俗不俗，造成這種「末法時期的亂象」。

 　　天台第九祖 湛然大師（711~ 782，唐代僧），二十歲受學於天台宗八祖 左溪玄朗大師（673~754），之後十餘年間專研此學，並以在家居士身介紹佛法，四方學者從之如流，於三十八歲出家。

 　　印隆自身的經歷，如研究所的 杜正民老師，有一次和老師去中研院參加會議，老師說印隆是出家眾，當走在前面；我則回答這裡是學術單位，老師應該在前。還有 陳英善老師，本身已是天台與華嚴的學者專家（老師自身也修持的非常好），有一次 融一法師來看印隆，剛好 英善老師也在場，他就先向 融一法師頂禮。英善老師的身教，也教導了我們。

 　　「白衣上座」，是指「白衣居上座，比丘處下」，謂末法之時，白衣詐言：「我解大乘，坐當居上，比丘行微，坐宜處下」，所表現出來的一種心態與行為。但敬重三寶的學者居士，與「白衣上座、白衣說法」是不一樣的。

 　　而學術研究，當尊重每個領域的專家；若是修持上的問題，可請示有德行的師長或實修的法師。不論是居士或法師，佛法的研究、實踐與弘傳，有賴四眾的共同成就！

 

◎        佛教傳教師

◎        居士披袈裟

 

 

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[1] 《法苑珠林》卷九十八「五濁部」，CBETA, T53, no. 2122, p. 1005c15-c27。

佛涅槃後當有五亂：
一者、當來比丘，從白衣學法，世之一亂。
二者、白衣上坐，比丘處下，世之二亂。
三者、比丘說法，不行承受；白衣說法，以為無上，世之三亂。
四者、魔家比丘，自生現在，於世間以為真道諦，佛法正典自為不明，詐偽為信，世之四亂。
五者、當來比丘，畜養妻子、奴僕治生，但共諍訟，不承佛教，世之五亂。
世之五亂，今時屢見「無識白衣」，觸事不閑，詐為知法；房室不捨，然為師範，愚癡俗人，以用指南，虛棄功夫，終勤無益，未來生世，猶不免獄。故《智度論》云：「有其盲人，自不見道，妄言見道，引他五百盲人，並墮糞坑，自處長津，焉能救溺！」