白衣上座、白衣傳法、白衣弘法、白衣說法之討論（一）：佛教傳教師

　近日有一位居士道友，與印隆討論有關「白衣上座、白衣傳法、白衣弘法、白衣說法」的問題，因為此問題範圍較大，且又有不同之意義，並且網路論壇中也有許多這類的討論，因此分為幾篇陸續來探討。以下是印隆個人的觀點，給大家做個參考，也歡迎留言討論。

　此問題的緣起是，以「十三名美國人獲得美國佛教傳教師資格」一則新聞，來討論是否合乎佛制？居士道友想討究這樣的情況，對正信佛教的影響？因為若是由居士講經傳道，是否為「合法」同意「白衣升座弘法」？

　印隆看了該新聞，其是以「傳教師」的身分，來進入聯合國、國會、白宮、軍隊、醫院、學校、監獄、體育場所，乃至於企業等，進行合法、專業的宗教服務。這樣的身分與方式，讓印隆聯想起「傳教士」，如基督教的宣教師，是以非神職人員的身分（即不是牧師、神父、修女等），來進行傳教的宗教服務工作。

　了解此新聞所謂的「傳教師」意義後，接下來來看「白衣上座」是什麼意思？

　「白衣」，梵語 avadāta-vasana，巴利語 odāta-vasana，即指「在家人」。因為印度人一般皆以鮮白之衣為貴，故僧侶以外者皆著用白衣，從而指在家人為白衣，出家人則稱為緇衣、染衣。這是由印度傳來的風俗民情術語，與中國或是東南亞及日本、韓國之服制，則又不同。不過「白衣」指「在家人」，已成為佛教中的通用語。

　而「白衣上座」，是指「白衣居上座，比丘處下」，謂末法之時，白衣詐言：「我解大乘，坐當居上，比丘行微，坐宜處下」，所表現出來的一種心態與行為。

　看到一篇「錯不在白衣上座！」，其文大家可以自行參考，在此不多做評論。謹引用出其文所舉的《法苑珠林》經論如下（該文章為擷取部分內容，在此並一起補足，以免有斷章取義之嫌）：

佛涅槃後當有五亂：
一者、當來比丘，從白衣學法，世之一亂。
二者、白衣上坐，比丘處下，世之二亂。
三者、比丘說法，不行承受；白衣說法，以為無上，世之三亂。
四者、魔家比丘，自生現在，於世間以為真道諦，佛法正典自為不明，詐偽為信，世之四亂。
五者、當來比丘，畜養妻子、奴僕治生，但共諍訟，不承佛教，世之五亂。

世之五亂，今時屢見無識白衣，觸事不閑，詐為知法；房室不捨，然為師範，愚癡俗人，以用指南，虛棄功夫，終勤無益，未來生世，猶不免獄。故《智度論》云：「有其盲人，自不見道，妄言見道，引他五百盲人，並墮糞坑，自處長津，焉能救溺！」[1]

　於《法苑珠林》中，先舉出末法時期的「五亂」，說明僧俗本位顛倒，不安其份的亂象；接著說明在此時期屢見「無識白衣」，沒有真正的實修功夫，也未捨俗情，卻想成為人天師範，實是「一盲引眾盲」的難以救渡之象。在此要注意的事，此亂象是出於出家人與在家眾，都沒有盡好自己的本分事，因此僧不僧、俗不俗，造成此種所謂「末法時期的亂象」。

　因此，針對本文一開始所說的「佛教傳教師」，若是在歸敬三寶的前提下，所做的宗教服務與貢獻，應是可以被接受與尊重的，因為這也是在弘傳佛法，就像佛光山的檀講師、法鼓山的佛學老師等，他們並不是屬於神職人員的宗教師，而是以護持佛法的身分來弘傳。宏印法師也認同這樣的方式，前提也是需歸敬三寶，在「三寶具足」的心態上，如法的弘傳佛教。

---

[1] 《法苑珠林》卷九十八「五濁部」，CBETA, T53, no. 2122, p. 1005c15-c27。