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| 2018寶檀寺供佛齋天 |
有法友詢問：「很多人說，受菩薩戒不能吃普過的食物，犯戒。但查了菩薩戒，又沒這條文，不知 法師可曾看過經律論中有記載過？」
關於這個問題，如果先從「拜過的食物」上來談、先不看是否受過菩薩戒，就有很多的說法；因為一般認為拜過的東西最好不要吃，但供佛的可以。為何有這樣的說法？之前在這一篇「拜過鬼神的東西可不可以吃？」提到，因為有人傳說，這些食物被「普」過，等同被鬼神都吃過，裡面的「精華」已經被吃掉了；或是這些祭品屬於鬼神，因此不適當再帶回食用。以上這是偏向民間信仰或部分神道教的看法。
而佛教界的「贊普」，是贊助普施於六道眾生齋食及法食之意，敬備各式供品，由主法法師觀想持咒，施食給無量無邊的餓鬼道眾生，祈願受享甘露法食的餓鬼、與會同業大眾的祖先與冤親乃至於十方法界一切眾生，皆能仰仗佛菩薩的慈悲願力，蒙佛法之恩澤而得度。
而因為薦食的時間也通常也相當長，尤其是熟食部分，較容易產生變化，所以味道產生變化乃至質變腐敗，是非常有可能的現象。因此若要在祭拜後食用，一定要注意新鮮與否，不然吃下去的確可能會影響身體。
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| 法友新年祭祖供品 |
進一步來談，「受菩薩戒是否能吃普過的食物？」會提這樣的問題，可能是因為菩薩戒「第二盜戒」的戒條：
「乃至鬼神有主，劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜。」[1]
查詢了一些資料，的確有說法是認為這個「鬼神物」，指供鬼神之物，如城隍廟、土地廟等財物之類；若以物奉獻鬼神，鬼神認為是自己的物，就決不可「盜」：
《菩薩戒本疏》：「鬼神有主物者。謂神廟中物或鬼神即為主。或餘為守護主也。」[2]
《梵網經記》：「鬼神等者，約所主以辨物。鬼神物者，有三句：一、鬼而非神，尋常家墓中物及祭祀物等；二、神而非鬼，謂四天王等所有；三、亦鬼亦神，謂諸祠廟中物，鬼趣攝故。」[3]
《梵網經菩薩心地品下略疏》：「乃至鬼神之物。亦是有主。如祠廟中供具等物。亦不得盜也。」[4]
或也有認為「鬼神物」是指供鬼神之物，但為「有主施捨之物」：
《梵網經菩薩心地品下略疏》：「乃至廟堂中供器、鬼神物，咸是有主施捨之物。」[5]
但也有認為「有主」是有「守護主」者：
《梵網經述記》：「鬼神有主者，欲顯鬼神物若有守主，守主邊結罪；無守護人，即不成重，故言『鬼神有主』。或鬼神者，謂鬼神物有主者，謂有主無守及有守護。」[6]
《梵網經菩薩心地品下略疏》：「鬼神物者，謂祠廟中供具，有人守護，或山林鬼神自為守護。」[7]
另外也有將「有主」二字，特別提出解釋，認為若物品有主，自心知是有主、做有主想，盜即成罪。這樣的觀念著重在「心」，並做「有主」物的想法：
《梵網經菩薩心地品下略疏》：「鬼神有主劫賊物者，是指其財物所屬主也。論主，有大小上下之分；論物，有輕重之別。上則佛法僧、君親師，中則官民，下則鬼神、劫賊、禽獸等。但物有主，自心知是有主，即是有主想，盜即成罪。」[8]
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| 法友新年祭祖供品 |
再來，若是供品的處理，在漢地與藏地，因為文化地理風俗等不同，也有不一樣的處理方式。藏地是放在林野空地，分享禽獸鬼神等眾生；漢地則是在供品下後，自行或分享食用。
夢參老和尚則是認為，既然是供給鬼神的，那麼供品就歸了鬼神，決定權在於他們在不在於人們，也最好不要吃。這樣的說法，在過去的確有法師解釋，最好「問卜」鬼神的心意；這樣的方式，或許是為了避免「不與而取」，但「問卜」並非適宜的方式，也非菩薩戒所制定的盜戒精神。
◎ 2021/2/18新增：問卜鬼神之再探
何謂「盜」？「有主之物，若不問，物主不給予而取，名之為盜。」因為盜有主之物，令主人受損失，心內愁苦，故佛制盜戒。《永嘉禪宗集註》引用律典，說明各種「盜心」之相狀：
《十誦律》有六種盜心，謂：苦切取，謂乞憐狀；輕慢取，有現威狀；以他名字取，謂我是善知識；觝突取，謂慢罵使伏己；受寄取，謂昏昧他寄附；出息取，謂以錢責人之息者。
《五分律》有四種，謂：諂心、曲心、瞋心、恐怖心。
《四分律》有十種，謂：黑暗心，謂不知因果；邪心，謂不識正理；曲戾心，謂諂附；恐怖心，謂恐失之；常有盜他物心，既言常有，則不問多寡，必欲盜耳；決定取，若以力強取，不問可否；寄物取、恐怖取，謂以言恐之，如談他地獄搖撼之事而取財；見便取，謂伺其可取之便而盜之；倚託取，謂假借權勢。
《摩得伽論》有三：強奪取、軟語取、施與還取。皆犯盜戒。[9]
菩薩戒是著重在「心」的戒，諸惡莫做，眾善奉行，發菩提心，廣利有情！所作所為，只要發心不正，就有違菩薩之心。所以從起心動念開始，即要審視自己的發心，是否真正為利益眾生？
而盜戒，必須要具足五緣，方為成就：一、有主物，二、有主想，三、盜心、四、值五錢，五、舉離本處：
一、有主物：鬼神物－－下品，結輕罪。
二、有主想。
三、盜心：非與想、非己物想、非糞掃想、非暫用想、非親後想，正是業主。
四、值五錢。
五、舉離本處。
回到「普過的食物是否可吃，吃了是否犯戒」的問題？或許需要更多的研律大德來分享與開示。在此印隆提出一點自己的管見，也歡迎大家討論與賜教。
1. 供養的心意一定要純正，要發真正的供養心。
2. 供養物品不是以多取勝，若發心與觀想如法，則能成就殊勝妙供！
印隆之前在閉關時（2015 金光明關（20150304-0423）），每天早上都有修持一座供佛齋天。因為有計畫於於供佛後，將所有供品（乾貨類）與育幼院的孩童們結緣；而熟食部分（一盤花米），則是到空地撒食，施食與眾生。因此在修法時，除了虔誠觀想這些供品，化為無量無邊的上味香積妙供外；在每一座香，也啟白三寶及護法諸天，說明準備這些供品的因緣與用意是希望能與孩子們廣結法緣，讓他們也有因緣聞法修行。祈求三寶與護法諸天慈悲攝受，並加持施者與受者，福慧增上，富樂吉祥，速成佛道！相信這樣的安排，應是與《金光明經》的供養與施食之慈悲本懷相應。
「持戒的總原則」，是「少欲知足」，如此方能離苦得樂，自利利他，也方為 佛陀制戒本懷！少欲則少煩惱，知足則常樂；我們凡夫會犯過就是多欲，有了還想要更多，不能知足，因此就容易造惡業。因此要時時觀照起心動念，對治貪嗔癡習氣。心念一動，心裡就顯現出世界的一切，天堂、地獄在我們每個人的心裡，十法界都在我們的心中。《華嚴經》云：「心如工畫師，能畫諸世間。」心有多大，世界就有多大。
◎ 贊普略談（20151025）
◎ 拜過鬼神的東西可不可以吃？（20160515）
[1] 《梵網經》，CBETA, T24, no. 1484, p. 1004b21。
[2] 《菩薩戒本疏》，新羅 義寂述，CBETA, T40, no. 1814, p. 664c21。
[3] 《梵網經記》，唐 傳奧述，CBETA, T38, no. 682, p. 251c15。
[4] 《梵網經菩薩心地品下略疏》，明 寂光直解，CBETA, T38, no. 697, p. 841c04。
[5] 《梵網經菩薩心地品下略疏》明 德玉順硃，CBETA, T39, no. 699, p. 48a17。
[6] 《梵網經述記》，唐 勝莊撰，CBETA, T38, no. 686, p. 407c22。
[7] 《梵網經菩薩心地品下略疏》，明 弘贊述，CBETA, T38, no. 695, p. 712b02。
[8] 《梵網經菩薩心地品下略疏》，明 弘贊述，CBETA, T38, no. 695, p. 712b02。
[9] 《永嘉禪宗集註》卷上，明 傳燈重編并註，CBETA, X63, no. 1242, p. 290c11。
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