護國與懺悔是《金光明經》的兩大精神

金光明經曼荼羅

農曆正月初九日是「天公生」，為民間神道教信仰當中玉皇大帝的生日，因此人們於此日敬拜天公祈福。此「天公」在佛教裡稱為「帝釋天」或「釋提桓因」，祂是佛教的大護法；諸天在金光明會上，於佛前發願要永遠護持佛教，奉行正法，勤修諸善，遠離惡行，同時也遵佛之囑託，祐護成就受持、讀誦、書寫、弘揚《金光明經》者。為感念諸天護法之功德，遂營建此「供佛齋天」之法會，誦經禮懺，施設淨食，以供養十方三寶、護世諸天及其隨從。因此「供佛齋天」並非世俗所謂的「拜天公」而已，其不只是祈福的一種儀式，更重要的意義在於啟示我們每個人都要諸惡莫作、眾善奉行，作自我觀照，以達本性之清淨，如是則福報不求自來，這才是齋天儀式的本意所在。

護國與懺悔是《金光明經》的兩大精神，在〈序品〉即以「經王」來強調懺悔的殊勝功德。本經所說的「金鼓懺悔滅罪法、天神護國、王法正理、放生施食」等思想，影響佛教甚大；且基於本經而衍生的『金光明懺』、齋天以及四天王信仰等等，受到漢地佛教徒的信仰及傳承。《金光明懺》許多行法都是源於〈功德天品〉，為重視功德天等天眾的懺法儀軌，或許這也是後來《金光明懺》演變成重視「齋天」的原因。[1]

於《金光明經》中，說明功德天神能護持財寶資糧，為了讓請法、說法、聽法者，都能安心辦道，並非是隨意施財，讓昏庸之徒增長世間生死名利之心。因此行者對於「求財」及「與財」觀念，必須要正確，如果學佛只是想求得更多的財富，長養貪念，則是背離佛法，離道愈遠。所謂「道心之中有衣食，衣食之中無道心」，若一心辦道，必能感通護法諸天的護持；若多蓄貪利，則只是耗費福報，並招苦三惡道報。

在《金光明懺》中，會誦持多遍的〈大吉祥天女咒〉（又名〈善女天咒〉），為功德天女所說的咒語，《金光明經》說明此咒能幫助在修行上有所匱乏的行人，使之資糧俱足，身安道隆。修持此咒，有其善巧方便處，是能護持行者的功德法財。但若是對於懺法架構不明、乃至於修懺精神的錯解，就會讓整部懺法偏重對於諸天的齋供與求財。因此遵式大師在《光明補助儀》中，以「明所求離過者」來強調〈功德天品〉中所說的資糧，是為護持正法、成就道業；但也因為本品云「多明財寶，少說懺悔」，乃至以「增長財物」為品名（指《金光明最勝王經》卷8〈大吉祥天女增長財物品〉第17），因此招到諂附。[2]故遵式說明，若為請、說及護法因緣之所求，需離過虔祈，方能感通諸天之護持。[3]
 

遵式大師強調「與財」，是如《金光明經》所云，為了讓請法、說法、聽法者，都能安心辦道，[4]並非是隨意施財，讓昏庸之徒增長世間生死名利之心。[5]並再次提醒，出家修道者應是一心為道，若「全不資道、專為養軀、諂附行儀、竊規財利」，不但無法成就福田，也不得護法諸天的護持。並舉《淨本》〈堅牢地神品〉經文，說明即使是在家的護法居士，也要「好行惠施，心常堅固，深信三寶，積而能散」，[6]方能獲得諸天衛護。[7]修持是為了成就佛道，不是為求財，如果只是一味的追求名利，不但對修行無助，且會增長貪嗔癡，造作惡業，是本末倒置，仍舊沉淪於生死輪迴苦海。[8]

《金光明經》有云：

天帝釋者，地居之主。注記眾生所作善惡。此天喜時，國土安穩，人民不亂。此天瞋時，刀兵相戰，地居諸王皆悉不安。

如是諸天，何時歡喜？何時瞋怒？謂諸國王及諸人民。以非法治世、作不善業，殺盜常行而捨正法。爾時諸天皆生愁憂，愁憂即過，便生瞋怒。若止惡業，以正法治世，諸天歡喜，皆悉來護，妙香遍薰，善增惡減。

若人了知，如是大聖威德天等，以財之施嚴彼生身，後以法施顯彼法身兼行慈悲，不殺生命。以是供養，為報彼恩也！

面對疫情無常之際，當念佛憶佛，以淨其心！夢參老和尚曾教示：「希望我們的佛弟子，大家都發願！願這個世界消除災難，聽到哪裡有災難，你馬上就迴向，念十聲「地藏菩薩」也好，念一部《心經》也好，就只要幾分鐘。效果如何？你不要問。為什麼？這個效果是你所看不到的。」有云「一善破千災」，當一個人心起善念，災厄的發生也將隨之減少。「一人一善，遠離災難」，每一個人累聚一點善，積少成多善業共振，災難自然遠離乃至消失。願大眾法友，共同以善業善行善意迴向，願此次疫情能早日圓滿解決，眾生都能免難消災障，平安吉祥！

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◎ NO16 《中華佛學研究》學報： 金鼓妙音能滅諸苦──試論智者大師《金光明懺》的深義（心得分享：第四篇刊登在學報上的論文）

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[1] 興起每年歲旦修持齋天法會的元代慧光，也是強調懺悔之功以及理事相融修懺之要，但是到了清朝弘贊所集《供諸天科儀》，完全無懺悔內容，成為以諸天為主的純齋供法會。現代廣為流傳使用的《金光明懺齋天法儀》，即是源於《供諸天科儀》，因偏重在對於諸天供養之「齋天」形式，失去了原本《金光明懺》的精神。但其實《金光明懺》是有完整的十科儀軌，事儀與理觀並重，齋天只是午前一座香的行法內容。

[2] 《金光明懺法補助儀》：「問：『《百錄》云《金光明懺法》，但應折意悔罪，那忽有求？』　答：『其理實然，但由行法，事出此品，以吉祥為主，故〈品〉意復是福資說、聽。〈品〉內之文，多明財寶，少說懺悔，唯《新本》云「供養諸佛，自陳其罪，迴向發願等。」然復〈品〉明增長財物，因是之故，多招諂附，欲免斯過，故示所求也。』」CBETA, T46, no. 1945, p. 958a25-b2。

[3] 《金光明懺法補助儀》：「若為護法及請、說因緣，標心所求，行者須精識其過……必無諂詐，諂則非行，自不成感……謂真欲通經，若請者、若說者、若聽者，隨有所乏，法流斯壅，標心指事，七日虔祈，欲假天資，固宜遠過。請必須實，說必須了，聽必須勤，餘非能感也。」CBETA, T46, no. 1945, p. 958b4-b13。

[4] 《金光明經》卷2〈功德天品〉第8：「爾時功德天白佛言：『世尊！是說法者，我當隨其所須之物，衣服、飲食、臥具、醫藥及餘資產，供給是人，無所乏少，令心安住，晝夜歡樂，正念思惟是經章句，分別深義。』」CBATA, T16, no. 663, p. 345a5-a8。

[5] 《金光明懺法補助儀》：「約與財之意，意在潤其處而致請，充其乏而益說，給其資而久聽。《經》云：「是說法者，我當供給，令心安住，晝夜歡樂，正念思惟，分別深義。」請者及聽，準此可知。故非庸昏之徒，飽食終日，無所用心，天與其財也。」CBETA, T46, no. 1945, p. 958b15-b20。

[6] 《金光明最勝王經》卷8〈堅牢地神品〉第18：「凡是土地所生之物，悉得增長滋茂廣大，令諸眾生受於快樂，多饒珍財，好行惠施，心常堅固，深信三寶。」CBETA, T16, no. 665, p. 440c2-c4。

[7] 《金光明懺法補助儀》：「且出家之子，尚不應求事戒、世禪及二乘智慧，豈容全不資道、專為養軀、諂附行儀、竊規財利？設遂多畜，自犯嚴科，不淨八財，招苦三惡，供養既無福應，施設竟自空……既反天意，與財何為？意為通經，不專濟命，尚令散積，豈使益貪？！……經稱能持一句及以首題，以財以護者，此攝俗子，及顯持功……素聞廉士之風，知足節量；夙仰道人之範，未見迹參。穢俗志，混凡夫，而人歸、天護者也。」CBETA, T46, no. 1945, p. 958b21-c15。

[8] 《重編諸天傳》卷下：「古師嘗謂：「凡求福者，助於說、聽。」所以《經》云：「是說法者，我當隨其所須之物及餘資產，供給無乏，令心安住，晝夜勸樂，正念思惟是經章句，分別深義，廣宣流布，令不斷絕。是諸眾生聽是經已，於未來世常在人天，值遇諸佛，速成菩提。」四明云：「若為自身受五欲樂，希望財寶，即輪回業，眾聖所呵，尊天寧護？」是知若世間福，雖感德缾，終須破散。以福資慧，成出世因財，果滿二嚴，依正殊報。」CBETA, X88, no. 1658, p. 430a4-a11。