十方釋子同法食（二）別請

反過來說，施主也可能因為跟僧團中某位師父有特殊因緣，
故特別指定要供養某幾位師父，此即稱為「別請」。[1]

「別請」雖然有個人特殊因緣，
但佛陀相當特別鼓勵「僧次」的方式供養。
當過度強調於「人」時，「法」的全面性就容易隱沒，
當奇特的伴黨群體意識凝聚起來時，
平淡而垂手可得的法就容易被忽略。
尤其當別請的人數超過三人時，至少要供養一份僧次，
因四人即成眾，會有別眾的過失。
故《梵網經》云：「而世人別請五百羅漢僧，不如僧次一凡夫僧。」

佛制檀越不應別請，跟比丘不應別眾有關係。
而別眾的制戒緣起，其實是從提婆破和合僧開始。

提婆達多自立為佛，建立「邪三寶」，[2]
成立五人以上的僧團與佛陀對抗，此即是「破法輪僧」。[3]
又在同一大界[4]內各自作羯磨法，[5]
分化僧團的和合，此即「破羯磨僧」，
此二即「破和合僧」之緣起。[6]

當時提婆達多與其伴黨總共五人，
到施主家托缽，同時接受一施主的供養，
成為「別眾食」，[7]產生分化僧團、破壞和合的過失，
佛陀因此而制戒。

佛陀的大智慧，
是為藉著飲食的和合，彰顯出法的和合，
飲食和合即是學法和合的具體呈現。

「利合同均」是事，「戒合同守」是理，
理事並進，理論與實踐一致，
即是世尊制戒，建立佛子正命生活的核心價值。

文章引用出處：佛子諦聽

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[1] 別請：指在家人於僧眾之中，特別指定某僧接受供養。又由僧眾中別請四人以上，稱為「別請眾食」。接受在家人之施食請待，必須以僧之臘次次第赴請（對別請而言，此稱僧次請）始為正規，故受別請乃戒律上所禁止，受者即犯波逸提罪。以施食之利養屬十方僧，若受別請，即是取十方僧物，故禁之。又《比丘應供法行經》、《居士請僧福田經》亦有受別請退失一果、二果、三果、四果之說。〔增一阿含經卷四十五、梵網經卷下、北本大般涅槃經卷十一聖行品、十誦律卷四十八、摩訶僧祇律卷二十、梵網經菩薩戒本疏卷三〕參：佛光電子大辭典p2807。

　別請：在眾比丘中特別邀請一人來供養。若是如法的比丘，是絕對不會接受這種別請的。參：《佛學常見辭彙》陳義孝編, 竺摩法師鑑定

[2] 邪三寶（子題：調達四伴、四伴）：《資持記‧釋釋相篇》：「邪三寶者，調達為佛；五法為法乞食、糞衣、露坐、不食酥鹽、及魚肉五，並盡形無開；四伴為僧。……四伴者：一﹑三聞達，二﹑騫茶達婆，三﹑拘婆離，四﹑迦留羅鞮舍。」（事鈔記卷一九‧三四‧四）出處：南山律學辭典。

[3] 破法輪僧：兩種破和合僧之一。即立邪法以離間和合僧。指提婆達多立五種邪法，與佛陀之法輪對立，以離間聽聞佛法之僧眾。〔四分律行事鈔資持記卷上三之一〕參：佛光電子大辭典p4234。

[4] 大界：於僧眾之團體生活中，依作法規定某一特定區域為界，在此區域內之僧眾，共同舉行布薩、說戒等事。依戒場之大小而有大小界之別。大界範圍大，其距離之大小，有不同說法。據《四分律刪繁補闕行事鈔》卷二上載，大界之範圍為三由旬，即方圓一百二十里以內。又標示大界區域之石柱常題有「大界外相」四字。出處：佛光電子大辭典p806。

[5] 羯磨：華譯作業，即作授戒懺悔等事業的一種宣告儀式，由此宣告儀式的宣告文，而成就所作之業。出處：陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 《佛學常見辭彙》。

[6] 破和合僧：五逆罪之一，即比丘們和合的在一處，以手段離間拆散他們，使他們不能和合的在一塊修行，或霸佔寺廟，逼令還俗等，都是「破和合僧」，因斷人慧命，與絕人解脫善緣，故其罪至重，報亦最慘。出處：陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 《佛學常見辭彙》

　破和合僧：略稱「破僧」，即破壞和合之僧伽，為五逆罪之一。可分二種：(一)破法輪僧，立邪法以破壞聽聞佛陀教法之和合僧。(二)破羯磨僧，在同一結界內，別立羯磨，以破壞僧伽之和合。〔四分律卷四十六、五分律卷二十五、十誦律卷三十六〕出處：佛光電子大辭典p4234。

[7] 別眾食（子題：別眾食者四人若過）《戒本疏‧九十單提法》：「釋名中。但以能別之人，食處成眾，以眾別他，不共同味，亦表法食有隔，故眾處得罪。所別之處，豈可非眾？然律據能別之人，故文云別眾食者四人若過也。若從語論，應云眾別食也，取本意故 云別眾耳。三人已下，無上兩損。故文云，但請三人食，我等不得別眾故。」（戒疏記卷14‧35‧17）

　《資持記‧釋釋相篇》：「釋戒名者，謂能別之人，食處成眾，以眾別他，不共同味，若取語便，應云眾別；然據所別，非不通眾，但犯由能別，故獨彰名。又能唯約眾，所通眾別。委如本疏。」（事鈔記卷23‧21‧9）