十方釋子同法食（一）：僧次

北投農禪寺的雲板與木魚(法鼓山2007月曆圖)

寺院的一磚一瓦都來自十方信施，
故寺院雖是「常住」[1]在一處，
但常住的功能，卻是通於十方僧。

寺院用齋或分發供養時，
必定先打板[2]作相，召告十方僧眾前來聚集，
只要在打板後進來寺院大界的出家人，
都擁有得到一份飲食、供養的資格。

在佛世時或是現今南傳寺院，
普遍皆有施主以「僧次」供養齋飯的習慣，[3]
例如施主指定二月一日供養五位出家眾午齋，
此時寺院有一位專門處理僧次的執事，稱為「差僧次請人」。
就會依照戒臘次第，
於當天請輪到的該五位僧眾前往施主家應供。

無論施主供齋或是供養物品，
皆可請求指定按照僧次的方式，
以此戒臘次第週而復始的反復輪下去，
下次就從上次輪完的下一位繼續輪下去。

「僧次」的意義，
在於將施主有限的供養，轉化為無量的福報。
將個人回歸僧團、將物質昇華為法食的體現。
一方面佛陀體諒在家人經營事業，賺錢的艱辛；
另一方面，佛陀也善護僧團和合，令法食同味，無有違諍。
(梵網輕26.27.28合說)

文章引用出處：佛子諦聽

 

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[1] 常住：叢林之職務中，總稱擔任支配、運作日常事務之住眾為常住。此外，亦指常備供僧伽受用之物。參：佛光電子大辭典p4524。

[2] 打板：禪林用語。又作打版。叢林中，於齋食、開浴、普請、上堂等集會時，敲擊木板，發出聲響，以告示眾人，稱為打板。《禪苑清規》卷四『浴主條』（卍續111‧448下）：「鋪設諸聖浴位，及淨巾、香花、澄（疑作燈）燭等，並眾僧風藥、茶器，齋後打版。」〔僧堂清規行法鈔卷三鳴法器法〕參：佛光電子大辭典頁數：p1932。

[3] 別請五百羅漢不如僧次一凡夫僧：亦名「受須戒淨，施必普周」。

　《行事鈔‧隨戒釋相篇》：「《增一》云，師子長者別請五百羅漢，佛言：『不如僧次一人，福不可量』；因說如飲大海，則飲眾流。師子言：『自今已後，當不別請。』佛言：『我亦不令別施，以無有福。』師子便平等施，亦不言此持戒犯戒。佛讚：『善哉！平等之施，獲福無量；平等施者，施中第一。』」《賢愚經》『以㲲施佛，佛讓與僧』，義意同此。正使將來法垂滅盡，比丘畜妻挾子，四人已上名字眾僧，漫請供養，應當敬視如舍利弗等。」

　《資持記》釋云：「前引《增一》，彼云：『佛在羅閱城，長者請舍利弗、目連等五百人，佛訶如鈔。飲大海者，由心通僧寶，無所簡擇；雖得一人，則為供養十方凡聖故。』……《賢愚》中，姨母自紡績作一端金色㲲上佛，佛言：『可以施僧，得福無量。』若於《十六具足增輝》云：『僧尼各有四果四向，未足為多』；餘如鈔中。 挾，抱也。名字僧，無實德者。問：『前引五分除惡戒者，此何相違？』答：『疏云，五分簡人，精也；賢愚取人，麤也。破戒受施，且取外生物信，令於僧海自感 施福；非謂行缺能消信施。疏中意也。私謂，五分除惡戒（五分，僧次請者，凡夫、聖人、坐禪、誦經、勸佐眾事，並為解脫出家者，得入僧次；唯除惡戒人。）佛藏不消杯水；母論腹裂；律中畜寶，對俗訶制，對施興治，能所俱墮，如是等類，並謂極誡內眾，使自策勤。增一、賢愚、十誦、善生，皆據導俗，恐忽慢僧徒，自 招枉墜。是知受須戒淨，不淨則自陷無疑；施必普周，不周則所施無福。用斯往判，諒無所違。』（事鈔記卷23‧35‧1）