《慈悲道場懺法》卷四 -- 曹溪水與入懺文

圖片引用自：法鼓山台中分院

慈悲道場懺法卷第四

讚[1]

曹溪水　一派向東流[2]　觀音瓶內除災咎[3]　醍醐灌頂滌塵垢[4]　楊枝灑處潤焦枯[5]　咽喉中甘露　自有瓊漿透[6]

南無普供養菩薩摩訶薩　三稱

入懺文

第一段、讚佛的功德

恭聞

四智圓明之妙體，儼若星中之皎月；[7]四無礙辯之玄音，高超刦外之空談。[8]運四心於四惡趣中，[9]離四相於四生界內，[10]信佛恩之廣布，[11]仰聖德以彌高。[12]惟願洪慈，鑒玆誠懇。[13]

上來奉為今辰求懺某等，啟建慈悲道場懺法，玆當第四卷入壇緣起。

第二段、莊嚴道場，清淨身心

四悉壇人於四儀中，[14]克念攝念以投誠，[15]心正身正而作禮，[16]瓶簪三島之春花，[17]爐爇六銖之香蓋。[18]燈然慧炬，[19]供獻純陀，[20]禮拜旋繞，諷詠讚揚，發露披誠，克勤懺悔。

第三段、說明往昔的宿業習氣 [21]

切念求懺某等，自從遠刦直至今生，迷四大之色身，受四生之輪轉；[22]起四相之顛倒，[23]犯四種之律儀。[24]從迷至迷，由苦入苦。[25]隨境風之逆順，[26]溺愛水之沈淪，[27]無明惟重惟深，煩惱如膠如漆。[28]

第四段、虔誠懺悔

憑大法之洪宣，[29]仗真詮而解釋。[30]今則寸心慶快，刻骨銘肌。[31]集大德之高流，運一心而懺悔。[32]

第五段、請求加被

仰叩洪慈，冥熏加被！

讚佛偈

　相

四八端嚴微妙相[33]

　修

僧祇三大刦修來

　面

面如滿月目如蓮[34]

　敬

天上人間咸恭敬[35]

入懺

啟運慈悲道場懺法

一心歸命三世諸佛

南無過去毗婆尸佛
南無尸棄佛
南無毗舍浮佛
南無拘留孫佛
南無拘那含牟尼佛
南無迦葉佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無當來彌勒尊佛

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[1] 第四卷是以「供養水」為讚文的主題。從曹溪水、觀音瓶、醍醐、楊枝到甘露、瓊漿這六個，其實都是水的含意。讚文裡面雖然沒有講水，其實整首讚每一句都是講水。讚文的條例規律都是一樣的，不一定有水字，可是每一句含的都是不同典故的水。

[2] 「曹溪」是一條溪水，在中國廣東省韶關，溪旁有很重要著名的南華寺，是禪宗六祖惠能大師的道場。「曹溪水」是指南華寺前面的那條溪水；「曹溪水一派向東流」，中國講水都是向東的。

[3] 觀音菩薩的相都是拿著一個淨瓶叫觀音瓶，瓶裡裝著水，能夠滅除眾生的災難過失罪過，叫「除災咎」。

[4] 「醍醐」是牛乳，洗浴時用牛乳灌在頭頂上面，可以消除塵垢。這個醍醐其實是牛乳比喻成水的意思，再轉成佛法的法義，灌頂用佛法的清淨覺性，使我們煩惱塵垢除掉。

[5] 灑淨時要用楊枝來灑甘露水，所以楊枝灑處潤焦枯。楊枝也代表水，因為楊枝用來灑甘露水。「焦枯」是眾生的飢渴煩擾；眾生被惡業所燒煮，所以燒焦了、或是沒有水枯死了，所以把他潤澤滋潤。

[6] 讓我們有情的喉嚨裡有甘露，就是給他法水喝。「瓊漿」是天上的甘露。

[7] 「四智」是佛的智慧。唯識講把八識轉成四智，眼耳鼻舌身前五識、第六識、第七識、第八識，轉成──成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。「四智圓明的真如之體」，就是我們的佛性；「儼若星中之皎月」，好像黑夜眾星中的明月。

[8] 佛的四無礙智，能夠教化──一音演說隨類各得解，超過所有世間一切的言說。「空談」是超過一切的言說。

[9] 「運」是開展施設，「四心」是慈悲喜捨，「四惡趣」是地獄、餓鬼、畜生加上修羅道。開展或是施設運轉慈悲喜捨於四惡趣中。

[10] 「四相」是生、住、異、滅，「四生」是卵、胎、濕、化。離開生命的流轉，就是「離四相於四生界內」。佛陀能夠離開生命的流轉，能夠在惡趣中運轉慈悲喜捨，所以「運四心於四惡趣中，離四相於四生界內」，講的是佛的功德。

[11] 相信佛護佑所有眾生的恩德非常的廣闊普及。

[12] 仰望佛的功德無量無邊。

[13] 希望佛廣大的慈悲，能夠照見知道我們誠懇的祈求發願。所以鑒玆誠懇，來證明我們的誠懇禮懺。

[14] 「四悉壇人」是四種不同根器的人。「四悉壇」是世界悉壇、為人悉壇、對治悉壇、第一義悉壇。四悉壇是不同根器的人，在說法時有不同的角度。「四儀」是行、住、坐、臥，是生活中的每一個細節。

[15] 「克念」是約制，「攝」是含攝。兢兢業業，非常小心謹慎、非常虔誠，叫「克念攝念投誠」。即非常恭敬、非常謹慎小心的，把我們的誠懇展開。

[16] 內心裡非常恭敬，身體手腳軀幹非常恭敬如儀的來禮拜。

[17] 「簪」是簪子，插的意思。「三島」是蓬萊島、方丈島、瀛洲島，中國人以為東方有仙島，就是仙山或者叫神山，三島是三神山。「三島春花」是仙島的春花，瓶裡插著三島春花，就是供養。

[18] 「爐」是香爐，「銖」是重量的單位。「六銖之香蓋」是指非常精緻細緻的香。爐裡燒著上等優質的香，冉冉飄在上空，形成香雲蓋。

[19] 燈點燃像智慧的火把。

[20] 「供」是指食物，「純陀」是給佛最後獻供。指最殊勝最優美的食物。

[21] 我們無始劫以來隨境界而起的愛憎心波蕩不已，深淺煩惱的深重與糾纏、難以割捨的情況，可以說每一個有情都免不了煩惱無明的糾纏與沈沒。色身律儀顛倒輪轉，是從外在的形體身口來講；境風愛水無明煩惱，是從內心的惑來講，業苦跟惑三者都談到了。

[22] 我們的色身迷惑，然後受卵、胎、濕、化的生死輪迴不已。

[23] 「四相」是生、住、異、滅。從色身輪迴的立場來講，「四相」是事物無常的流轉。

[24] 指我們身口的過失。「律儀」就是：別解脫律儀、靜慮律儀、無漏律儀、斷律儀，就是戒，四種不同層次的戒。「起四相之顛倒。犯四種之律儀」，都是講到我們對於現前的境界，愚痴迷惑而錯誤。

[25] 迷受、起犯、色身、輪轉、 顛倒、律儀，都是講到我們的迷惑跟過失。因為迷、顛倒，所以受苦。

[26] 「境風」指外在的境界，用風來比喻外面的境界，有順著我們的可愛的境界、以及逆著我們的痛苦或不可愛的境界，讓我們起瞋恨心、起苦惱，會搧動我們的情緒，所以叫「隨」──是我們的心隨。心隨著外在順逆境界風，而心起愛憎。境界風吹，我們的心波就流蕩起伏；所以順風、逆風，外面的境界把我們的心水攪得波蕩不已。

[27] 「水」是指我們的心。「溺」是沈溺沈沒。心水貪著就叫「愛水」。愛水的愛是貪愛，我們的心裡面充滿愛著，所以心沈沒了。而愛就包含了瞋恨，因為瞋恨由愛而來，愛不到就瞋恨。
水譬喻我們的心，風譬喻外在的境，外在的境界吹動，我們內心的心水起伏沉淪。「隨境風之逆順，溺愛水之沈淪」是講到我們對於外在事物的取捨，而引發內心的愛憎情緒變化。

[28] 無明就是煩惱，煩惱就是無明；無明是深層的煩惱，煩惱是淺動的無明。無明非常的重、非常的深，煩惱像膠、像漆一樣的糾纏。無明非常的深重；「膠漆」是非常粘膩的一種流質，膠是把東西粘起來的，油漆也是很粘，一塗上去就洗不掉，所以像膠漆一樣粘著，難以分割。煩惱也像膠漆一樣黏著，在我們的心裡很難去捨掉，所以用「深重」形容無明，用「膠漆」形容煩惱。
從內在的煩惱與外在的境風，把我們的身心攪得迷惑混淆。說明我們無量無邊的惑習糾纏情形。

[29] 「大法」是佛法。

[30] 「詮」是教典，「真詮」就是真理。
要依仗佛法廣闊的宣導，要靠著真理的解釋。

[31] 讓我們內心非常的清淨喜悅，乃至這種清淨喜悅的情緒，深刻到我們的肌膚骨髓。

[32] 召請邀集高僧大德，一起專心虔誠懺悔。

[33] 端正莊嚴微妙的三十二相──佛陀的相好。

[34] 佛的面像十五滿月般地圓滿光亮，佛的眼睛像蓮花一樣的清淨莊嚴。

[35] 天上人間所有的天人都恭敬。