2016年2月21日 星期日

《慈悲道場懺法》卷四 -- 曹溪水與入懺文



圖片引用自:法鼓山台中分院

慈悲道場懺法卷第四


[1]
曹溪水 一派向東流[2] 觀音瓶內除災咎[3] 醍醐灌頂滌塵垢[4] 楊枝灑處潤焦枯[5] 咽喉中甘露 自有瓊漿透[6]
南無普供養菩薩摩訶薩 三稱

入懺文
第一段、讚佛的功德
恭聞
四智圓明之妙體儼若星中之皎月;[7]四無礙辯之玄音高超刦外之空談。[8]運四心於四惡趣中[9]離四相於四生界內[10]信佛恩之廣布[11]仰聖德以彌高。[12]惟願洪慈,鑒玆誠懇。[13]
上來奉為今辰求懺啟建慈悲道場懺法玆當第四卷入壇緣起。
第二段、莊嚴道場,清淨身心
四悉壇人於四儀中[14]克念攝念以投誠[15]心正身正而作禮[16]瓶簪三島之春花[17]爐爇六銖之香蓋。[18]燈然慧炬[19]供獻純陀[20]禮拜旋繞諷詠讚揚發露披誠克勤懺悔。
第三段、說明往昔的宿業習氣 [21]
切念求懺自從遠刦直至今生迷四大之色身受四生之輪轉;[22]起四相之顛倒[23]犯四種之律儀。[24]從迷至迷由苦入苦。[25]隨境風之逆順[26]溺愛水之沈淪[27]無明惟重惟深煩惱如膠如漆。[28]
第四段、虔誠懺悔
憑大法之洪宣,[29]仗真詮而解釋。[30]今則寸心慶快,刻骨銘肌。[31]集大德之高流,運一心而懺悔。[32]
第五段、請求加被
仰叩洪慈,冥熏加被!
讚佛偈
 相
四八端嚴微妙相[33]
 修
僧祇三大刦修來
 面
面如滿月目如蓮[34]
 敬
天上人間咸恭敬[35]


入懺
啟運慈悲道場懺法
一心歸命三世諸佛
南無過去毗婆尸佛
南無尸棄佛
南無毗舍浮佛
南無拘留孫佛
南無拘那含牟尼佛
南無迦葉佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無當來彌勒尊佛



[1] 第四卷是以供養水為讚文的主題。從曹溪水、觀音瓶、醍醐、楊枝到甘露、瓊漿這六個,其實都是水的含意。讚文裡面雖然沒有講水,其實整首讚每一句都是講水。讚文的條例規律都是一樣的,不一定有水字,可是每一句含的都是不同典故的水。
[2] 曹溪是一條溪水,在中國廣東省韶關,溪旁有很重要著名的南華寺,是禪宗六祖惠能大師的道場。曹溪水是指南華寺前面的那條溪水;曹溪水一派向東流,中國講水都是向東的。
[3] 觀音菩薩的相都是拿著一個淨瓶叫觀音瓶,瓶裡裝著水,能夠滅除眾生的災難過失罪過,叫除災咎
[4] 醍醐是牛乳,洗浴時用牛乳灌在頭頂上面,可以消除塵垢。這個醍醐其實是牛乳比喻成水的意思,再轉成佛法的法義,灌頂用佛法的清淨覺性,使我們煩惱塵垢除掉。
[5] 灑淨時要用楊枝來灑甘露水,所以楊枝灑處潤焦枯。楊枝也代表水,因為楊枝用來灑甘露水。焦枯是眾生的飢渴煩擾;眾生被惡業所燒煮,所以燒焦了、或是沒有水枯死了,所以把他潤澤滋潤。
[6] 讓我們有情的喉嚨裡有甘露,就是給他法水喝。瓊漿是天上的甘露。
[7] 四智是佛的智慧。唯識講把八識轉成四智,眼耳鼻舌身前五識、第六識、第七識、第八識,轉成──成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。四智圓明的真如之體,就是我們的佛性;儼若星中之皎月,好像黑夜眾星中的明月。
[8] 佛的四無礙智,能夠教化──一音演說隨類各得解,超過所有世間一切的言說。空談是超過一切的言說。
[9] 是開展施設,四心是慈悲喜捨,四惡趣是地獄、餓鬼、畜生加上修羅道。開展或是施設運轉慈悲喜捨於四惡趣中。
[10] 四相是生、住、異、滅,四生是卵、胎、濕、化。離開生命的流轉,就是離四相於四生界內。佛陀能夠離開生命的流轉,能夠在惡趣中運轉慈悲喜捨,所以運四心於四惡趣中,離四相於四生界內,講的是佛的功德。
[11] 相信佛護佑所有眾生的恩德非常的廣闊普及。
[12] 仰望佛的功德無量無邊。
[13] 希望佛廣大的慈悲,能夠照見知道我們誠懇的祈求發願。所以鑒玆誠懇,來證明我們的誠懇禮懺。
[14] 四悉壇人是四種不同根器的人。四悉壇是世界悉壇、為人悉壇、對治悉壇、第一義悉壇。四悉壇是不同根器的人,在說法時有不同的角度。四儀是行、住、坐、臥,是生活中的每一個細節。
[15] 克念是約制,是含攝。兢兢業業,非常小心謹慎、非常虔誠,叫克念攝念投誠。即非常恭敬、非常謹慎小心的,把我們的誠懇展開。
[16] 內心裡非常恭敬,身體手腳軀幹非常恭敬如儀的來禮拜。
[17] 是簪子,插的意思。三島是蓬萊島、方丈島、瀛洲島,中國人以為東方有仙島,就是仙山或者叫神山,三島是三神山。三島春花是仙島的春花,瓶裡插著三島春花,就是供養。
[18] 是香爐,是重量的單位。六銖之香蓋是指非常精緻細緻的香。爐裡燒著上等優質的香,冉冉飄在上空,形成香雲蓋。
[19] 燈點燃像智慧的火把。
[20] 是指食物,純陀是給佛最後獻供。指最殊勝最優美的食物。
[21] 我們無始劫以來隨境界而起的愛憎心波蕩不已,深淺煩惱的深重與糾纏、難以割捨的情況,可以說每一個有情都免不了煩惱無明的糾纏與沈沒。色身律儀顛倒輪轉,是從外在的形體身口來講;境風愛水無明煩惱,是從內心的惑來講,業苦跟惑三者都談到了。
[22] 我們的色身迷惑,然後受卵、胎、濕、化的生死輪迴不已。
[23] 四相是生、住、異、滅。從色身輪迴的立場來講,四相是事物無常的流轉。
[24] 指我們身口的過失。律儀就是:別解脫律儀、靜慮律儀、無漏律儀、斷律儀,就是戒,四種不同層次的戒。起四相之顛倒。犯四種之律儀,都是講到我們對於現前的境界,愚痴迷惑而錯誤。
[25] 迷受、起犯、色身、輪轉、 顛倒、律儀,都是講到我們的迷惑跟過失。因為迷、顛倒,所以受苦。
[26] 境風指外在的境界,用風來比喻外面的境界,有順著我們的可愛的境界、以及逆著我們的痛苦或不可愛的境界,讓我們起瞋恨心、起苦惱,會搧動我們的情緒,所以叫──是我們的心隨。心隨著外在順逆境界風,而心起愛憎。境界風吹,我們的心波就流蕩起伏;所以順風、逆風,外面的境界把我們的心水攪得波蕩不已。
[27] 是指我們的心。是沈溺沈沒。心水貪著就叫愛水。愛水的愛是貪愛,我們的心裡面充滿愛著,所以心沈沒了。而愛就包含了瞋恨,因為瞋恨由愛而來,愛不到就瞋恨。
水譬喻我們的心,風譬喻外在的境,外在的境界吹動,我們內心的心水起伏沉淪。隨境風之逆順,溺愛水之沈淪是講到我們對於外在事物的取捨,而引發內心的愛憎情緒變化。
[28] 無明就是煩惱,煩惱就是無明;無明是深層的煩惱,煩惱是淺動的無明。無明非常的重、非常的深,煩惱像膠、像漆一樣的糾纏。無明非常的深重;膠漆是非常粘膩的一種流質,膠是把東西粘起來的,油漆也是很粘,一塗上去就洗不掉,所以像膠漆一樣粘著,難以分割。煩惱也像膠漆一樣黏著,在我們的心裡很難去捨掉,所以用深重形容無明,用膠漆形容煩惱。
從內在的煩惱與外在的境風,把我們的身心攪得迷惑混淆。說明我們無量無邊的惑習糾纏情形。
[29] 大法是佛法。
[30] 是教典,真詮就是真理。
要依仗佛法廣闊的宣導,要靠著真理的解釋。
[31] 讓我們內心非常的清淨喜悅,乃至這種清淨喜悅的情緒,深刻到我們的肌膚骨髓。
[32] 召請邀集高僧大德,一起專心虔誠懺悔。
[33] 端正莊嚴微妙的三十二相──佛陀的相好。
[34] 佛的面像十五滿月般地圓滿光亮,佛的眼睛像蓮花一樣的清淨莊嚴。
[35] 天上人間所有的天人都恭敬。

沒有留言:

張貼留言