悟即登妙，迷則沉淪

　在處理這個問題時（超度鬼靈眾生），心中十分感慨，因為鬼道眾生也是眾生之一，我們也曾經是鬼道眾生，而一切眾生都有可能是我們最親愛的人。但因為輪迴生死，一旦改型換異，彼此相見而不再相識，乃至於恐懼甚至互相殘害，真是令人悲嘆！

　「悟即登妙，迷則沉淪」，《華嚴經》〈夜摩天宮自在品〉云：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法不造作，心如佛亦爾，佛如眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」[1]　

眾生本具清淨法性，但因一念心迷而流轉生死，妄起煩惱而成為障礙。一念心起既相應於某一法界，但也與其他法界之間是互具互融的；故在一界，必具十界。[2]而十法界眾生由其所起一念心之不同，而形成四聖六凡等不同的十法界眾生。[3]

如《水陸儀軌》「第七行奉請下堂法事」的「宣召請文」內容中，說明由於迷悟之分，而有十法界的事相差別，但四聖六凡均本具無二無別的清淨佛性之體：

伏以，聖凡靡間，謂三諦之理本如。情智乍分，故十界之事或異。水殊冰而共濕，胡非漢而俱人。要知不失所宗，則能常得其體。至若根塵對起，物我交傾；所造之習弗同，受報之果隨別。以稟質或妍或醜，故嬰苦有重有輕。栖栖乎水陸空行，續續乎死生中陰。如斯不了，畢竟何歸？[4]

聖凡本來是沒有差別的，但由於有了迷悟之分，而產生了十法界的事相差別。眾生因無明妄念，於根塵相對而起惑分別，則由所造業習而感受不同的果報。一切都只是在一念心的觀照而已；悟之而登妙覺，迷之而流浪生死，只因對於實相之理有迷悟的差別，而感不同界道之受報。

智者大師以十界互具的思想，說明觀一念心的重要：

又一法界具九法界……觀根塵相對，一念心起，於十界中必屬一界……行人當自選擇，何道可從。[5] 

 可知眾生所起的一念心，必屬於十法界中的某一法界，端看所起的心為何，即與何界相應；只要一念與某界相應，此心即在某界，所發的心將相應於所行之道。作魔作佛，為凡為聖，繫於一念心。

表格 46　一念心起相應法界示意表[6]

一念心起	相應法界　→	法界
與殺生等的瞋恚相應		地獄界
與貪欲相應		餓鬼界
與愚痴相應		畜生界
與我慢勝他相應		阿修羅界
與人倫的道德律相應		人間界
與欲界、色界、無色界等的禪定相應		天上界
與四聖諦之理相應		聲聞界
與十二因圓觀相應		緣覺界
與淨佛國土成就眾生的願行相應		菩薩界
與真如法界相應		佛界

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[1] 《華嚴經》〈夜摩天宮自在品〉：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法不造作，心如佛亦爾，佛如眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」CBETA, T9, no. 278, p. 465c。

[2] 《法華玄義》卷5：「凡心一念，即皆具十法界，一一界悉有煩惱性相、善惡性相、苦道性相。若有無明煩惱性相，即是智慧觀照性相。」CBETA, T33, no. 1716, p. 743c。

[3] 眾生雖然本具佛性，但由於迷悟的差異，而產生了十界正依之別。佛及菩薩、緣覺、聲聞，修行得悟故稱為「聖」；六道眾生迷惑造業，流轉生死故稱作「凡」。

[4] 《會本》，頁223-224。

[5] 《法華玄義》卷2，CBETA, T33, no. 1716, pp. 693c-696a。

[6] 此表內容參照 釋聖嚴。〈天台思想的一念三千〉，頁214。