供品最重要的是心意

 　前幾日有一位年輕的居士菩薩問到，在佛菩薩聖誕時，一定要供壽麵壽桃嗎？如果她不想吃，供了這些東西也可能會浪費掉。

　印隆是這樣回答的：供品最重要的是心意，至於供品的內容，一定要是我們可以食用的、想食用的，以此供養來表達自己虔敬的心意。如果是自己都不想吃的東西，那可能供養的心意就會大打折扣。

　又，供品須因地制宜。之所以在佛菩薩聖誕時供奉壽麵壽桃，乃是因為中國自古以來的傳統，因為壽麵及壽桃，都有恭賀長壽之意。至於現代，當然可以有所改變，印隆就有看過有寺院供奉蛋糕（無蛋素旦糕）的，也頗有新意。

　而有許多的高僧大德，在他們還在苦行、未有信眾護持之前，他們能供養的東西也有限，但他們都會盡自己所能，視當下的因緣來做供養。

　之前也有人問到「電子供品」之事，不過當時印隆並沒有回答，因為不太清楚電子供品的內容。這幾年觀察下來，所謂的「電子供品」，應是指電子蠟燭、電子香之類的？不知道還有哪些？這個範圍可以討論的就比較大，以後再與大家做進一步的討論。

 

　在《水陸儀軌》中，不論是供上堂或是供下堂，都是以「六塵妙供」來做代表供養。例如於「第四行供上堂法事」的「六塵妙供」法儀，以「願因祕密，不思議熏，悉使微肴，轉成妙供，奉諸聖賢，無不周徧」，[1]說明不可思議之妙力圓熏，能普令一切微薄之食，悉皆轉成能奉供十方三世一切三寶聖賢等眾之無上妙供，無不周遍。

　續於一一獻六塵妙供之文中，強調「中道觀心融」的妙義，以此而能塵塵無礙，一塵具足無量供養之不可思議妙供：
「妙香」為乃久修戒定慧所熏習成就 ，
「妙花」乃久修六度萬行所莊嚴成就，
「明燈」是真智光炬之曜明成就，
「衣、食」為柔和忍辱衣與般若真智食所成就，
「珍寶」為金剛妙智，皆是微妙而難以思議。

   此奉供「妙香­、妙花、明燈、衣食、珍寶」五塵，皆是由中道觀心融而成真法供養，盡遍十方法界中常能奉供。

而在第六的「法」供養上，廣興大悲而能利益有情：「自非大哀曠濟，拔滯溺之沈流；一極悲心，拯昏迷之失性」，[2]必須行真法布施，方能圓滿慈悲願心。廣為眾生演說妙法，平等教化而不輕初學，令其聞法實修，成就六度萬行，隨順四依[3]之教，導歸一乘實道，方為真正的以法供養諸佛。

表格 　六塵妙供法儀內容簡表

六塵	妙供法儀內容
香	維此妙香真法供	久修戒定慧為熏	以由中道觀心融	徧法界中常奉供
華	維此妙華真法供	久修萬行為莊嚴
燈	維此明燈真法供	是為智炬勝光明
食衣	維此現前真法供	忍衣智食妙難思
寶	妙寶現前真法供	金剛能斷智難思
法	興曠濟懷，發大悲智。須行法施，以滿心期。所謂取如來深妙之經，為眾生分別其義。不輕初學，但以大乘。豈令信受於一時，要必思修於此日，成就六度，隨順四依。有能用心誘進其人，是為以法供養其佛。

在「第十行供下堂法事」的「六塵妙供」法儀，就理上所論，雖然是一切由心所造；但在事相上而言，施食供物需一切無缺，以使事理交輔相成，方能成就圓滿的妙供；此也是為彰顯空有雙照圓融的義理，方能堪稱為與道相合的真供養，儀文云：

萬法之性無住，故能卷歸一空。六塵之體恆周，故得舒出諸有。是以酌水獻花，然香奉食，既虔而誠，曰豐且潔。於理由心而造，在事食物無缺，事理兩交，方成妙供；空有雙敷，堪稱道合。是則此食，具徧十方；允在茲時，普熏羣品。然既遇大王之珍饍，當載聆吾佛之靈章；豈唯享則多儀，蓋是飽必須教，均沾上味，咸悟圓常。庶因齋事之緣，同成法施之會。[4]

　而《水陸儀軌》的最初懺儀結構，始於《法華三昧懺儀》。在《法華三昧懺儀》的「第三、明行者修三業供養法」，即有說明六塵妙供，而六塵供養，最初內容其實是從《法華經》而來。《法華三昧懺儀》云：

次當運心想：
此香華於念念中，遍至十方一切佛土，作種種眾寶莊嚴，諸臺樓觀，上妙諸色；
作種種妓樂，上妙音聲，歌唄讚歎；
作種種栴檀沈水，上妙諸香；作種種肴膳湯藥，上妙眾味；
作種種衣服瓔珞，流泉浴池，上妙諸觸；
作眾禪定、智慧、清淨實相。無量上妙法門，悉皆充滿法界，以為佛事。
供養十方三世諸佛一切三寶，願三寶攝受；亦熏一切眾生，發菩提心。於一一佛前，悉見己身，如此供養，等無有異。又願六道四生，悉入我供養法界海中，了知如是供養，悉從心生，無有自性，心不取著。

　以上分享個人對於供品的一點看法，願各位道友，均能事理圓融，成就最上供養！

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[1] 《會本》，頁157。

[2] 《法華經》，妙法蓮華經弘傳序，CBETA, T9, no. 262, p. 1c。

[3] 「四依」即依法不依人、依了義經不依不了義經、依義不依語、依智不依識。《大般涅槃經》云：「如佛所說是諸比丘當依四法，何等為四？依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經。」CBETA, T12, no. 374, p. 401b。

[4] 《會本》，頁382-383。