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談佛教現狀-末法十大弊端／釋一塵
佛法次第分為信（善根生信）、解（智慧生解）、行（依理實踐）、證（究竟圓滿），佛法非科學（通過實驗了解宇宙，提供應用）、非哲學（運用思辨認識宇宙，指導生活）、非文化（積累共識形成思想，影響社會）、非宗教（啟發信仰產生凝聚，引導超越）http://t.cn/zYDonxT
我在十年前，談到佛教現狀，曾指出末法時期佛教存在十大弊端。十年過後，弊端越演越烈。所以，作為佛教徒，有必要知曉末法弊端，更需要清楚自身的責任及前進的方向。下面我結合佛教現狀談談末法十大弊端。
我在十年前，談到佛教現狀，曾指出末法時期佛教存在十大弊端。十年過後，弊端越演越烈。所以，作為佛教徒，有必要知曉末法弊端，更需要清楚自身的責任及前進的方向。下面我結合佛教現狀談談末法十大弊端。
一、因緣惡劣
眾所周知，釋迦牟尼佛之法運分為正法時期、像法時期和末法時期。正法時期是指佛入涅槃後的五百年間，此時期中，佛教徒秉承佛陀遺訓，嚴格依戒（嚴持淨戒）、定（深入禪定）、慧（廣聞、善思、勤修），其標誌為成就者無數；像法時期則指正法時期過後的一千年間，此時期中，佛教從形式到內容皆與佛陀之言教有所偏離，其標誌為成就者有限；末法時期即是像法時期過後的一萬年間，此時期中，佛法徹底扭曲，其標誌為成就者極少。
當前，正值末法，眾生貪、瞋、痴熾盛。伴隨科技、經濟、文化的飛速發展，人類物質慾望極度地膨脹，精神境界的墮落日益顯著，這必然導致佛教的傳播與實踐遭遇嚴重障礙。追名逐利、好色貪食、違法亂紀、損人利己者比比皆是，遵紀守法、助人為樂、求真務實、行善積德者寥寥無幾。就佛教而言，持戒修行弘法者屢遭障礙，貪戀紅塵、欺誑眾生、無慚無愧、撥無因果者反得其便。如此惡劣因緣，必定阻礙成就，反助墮落，佛教徒何去何從，當慎思善行！
二、正法扭曲
當前佛教在發展方向上出現四大偏差，這是扭曲正法的集中體現。
（一）輕繼承重創新
佛陀入涅槃時，回答弟子阿難四大問題，頗具深意。
第一，集結佛經，經首置「如是我聞」。這是強調對佛經應不容置疑地繼承，因佛經非妄想所成，乃佛清淨圓滿性海之流露。
第二，以戒為師。這是佛對處於無佛時代的眾生尋求正法安置的指路明燈，依戒而行則是正法，反之，邪師說法、人行邪道。
第三，依四念處（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）住。這是佛指示修行法要，無此安心法門，非正法。
第四，於惡性比丘行默擯。追捧與打擊惡性比丘皆不如法，不提供方便，促其懺悔，方為正法。
當前有人借「與時俱進」之義，大肆鼓吹佛教理事創新說，這是極其危險的。必須清楚認識佛法的真理性豈容篡改。佛法闡述諸法實相（一切事物的真相），佛法傳播堅持隨緣不變，不變隨緣，此即是理事無礙、事事無礙的大圓滿境界。 「與時俱進」反映隨緣，還要明確堅持真理才是不變。
（二）輕內涵重外延
佛教的內涵是覺而不迷、正而不邪、淨而不染，這是三寶的真實義。信仰佛教的核心是對佛教理論的信解受持，從而引發自身的廣泛實踐，達到覺悟、正見、清淨，因此對佛法的弘揚當置首位。
目前國內的寺院，大多重視基本建設（外延）即寺院硬件設施的建設，對於寺院軟件建設（教育功能、文化功能、學術功能、實修功能、慈濟功能、接引功能）嚴重忽視，致使寺院成為旅遊景點，迷信空間，娛樂場所。由於長期疏於佛教教育，造成甚至包括佛教徒在內的大多數眾生視寺院為滿足自身貪、瞋、痴的工具（盲目燒香磕頭祈福），視出家人為看相算命的所謂「大師」以及能消災免難的「神漢」，還有通過世間傳播渠道誤認為僧人皆是爭強鬥勝的「俠客」，這是當前佛教界不能不重視的嚴峻事實。
當然，我們也欣慰地看到很多獻身於弘法，致力於修行的出家人，於此末法，艱苦卓絕，為法忘軀，發願再現正法景象，可惜人微言輕，力不從心，杯水車薪！如果佛教的內涵再得不到佛教界廣泛的重視，末法的腳步將越走越快，難以遏制。
（三）輕出世重入世
這裡的出世是指修無為法。佛於《金剛經》中明確開示：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」無為法則是解脫生死、超越輪迴、究竟涅槃。這裡的入世是指行有為法，即眾生在因果連續相中生死輪迴。有人妄言佛教宣揚「不二法門」，何來出世與入世？我們必須明了佛陀圓滿證得根本智（知法總相——真空）與後得智（知法別相——妙有），方能真入「不二法門」，空有不住，從容中道；而凡夫虛妄分別，牢固執著，煩惱重重，六道輪迴，難得自在，豈可輕言入「不二法門」。
六祖慧能大師云：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。」他強調的是為尋求覺悟的入世，「青青翠竹悉是菩提，鬱鬱黃花無非般若。」前輩高僧大德也曾提倡「人間佛教」，那是指以出世之精神做入世的事情。
當前，佛門中盛行的所謂「入世」，即寺院建設競相攀比豪華，僧人生活彼此較量享受，普通居士學佛只求人天福報，佛之教誨「有頭陀行，我法久存」拋諸腦後。以覺悟為宗旨的入世，變為貪戀紅塵的攀緣；以接引為前提的入世，變為污染墮落的陷阱；參學變為旅遊，慈悲只為賺錢。大多數寺院誦戒、禪（佛）七、閉關、結夏安居、閱藏、講經早已廢棄，相反，以盈利為目的而舉行的開光、奠基、上樑等熱鬧場面絡繹不絕。
從歷史上幾次滅佛事件可以清楚看到，僧團是否如法是佛法興衰的標誌。在此強烈呼籲，僧團應圍繞出世住持正法，居士應以如法為標準護持佛法。只有如此，方可真正紹隆佛種，續佛慧命。
（四）輕實證重說理
佛教自古以來就有「說理者多，實證者少」的現象，末法時期尤為突出。本來研究分析講解三藏無可厚非，佛法應依文字般若，入境界般若，證實相般若。但佛法確非說理能解決所有問題，他具有極強的實踐性。
佛法之大次第分為信（善根生信）、解（智慧生解）、行（依理實踐）、證（究竟圓滿），說理只是信解之基礎，不能涵蓋整個佛法。佛法非科學（通過實驗了解宇宙，提供應用）、非哲學（運用思辨認識宇宙，指導生活）、非文化（積累共識形成思想，影響社會）、非宗教（啟發信仰產生凝聚，引導超越），而是對法界（豎窮三際，橫遍十方）有情（六道眾生）與無情（宇宙自然環境）真相的如實闡述，他能夠指引科學的發展方向，深化哲學的理性思考，提供文化的有益延續，明確宗教的歸宿層次。
當前，社會與佛門各種佛教研究、教學機構應運而生，花樣繁多，的確對佛教的傳播起到積極作用，但也為文字禪（執著文字相）、口頭禪（講理頭頭是道，生活處處煩惱）、狂禪（錯解佛法，撥無因果）提供了生存平台，使佛教成為文化、學術、知識，加劇了對佛教的歪曲。
解行並重，一直是佛門的優良傳統，不能廢棄。 《楞嚴經》中佛陀弟子阿難自責：「恨無始來，一向多聞（重理），未全道力（輕行）。」佛教如果放棄實證，佛法則形同虛設。目前佛門中有關實證的事宜過於單一，多數僧人只通過早晚上殿做功課，平時承接佛事進行修持，這是遠遠不夠的。遙想祖師大德，日中一食，夜不倒單，精進不已，最終生死自在，堪稱楷模。因此，出家人應減少社會活動，把時間多用於用功辦道上，生死事大，無常迅速，此生不了道，披毛帶角還啊！不可掉以輕心。
三、戒律廢棄
《佛遺教經》云：「汝等比丘，於我滅後，當尊重波羅提木叉（戒律），如暗遇明，貧人得寶，當知此則是汝大師，如我住世，無有異也。」佛陀創建佛教，包含兩大內容：一是法（依經明理），二是律（依戒制行）。所謂「導之以法，齊之以律」，這二者相應協調，方為佛教之整體。戒律梵名有三：一名「尸羅」，此義「清涼」；二名「毗奈耶」，此義「調伏、善治」；三名「波羅提木叉」，此義「別解脫、處處解脫、隨處解脫」。是故，《四十二章經》雲：「佛子，離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。」可見戒為行道成道之基。戒的功能為防非止惡，是出生一切功德善法之根本。
當前佛門輕戒、棄戒、破戒現象非常嚴重，既破壞佛門清淨莊嚴形象，又障礙眾生依佛法得到利益。其具體表現為：
（一）部分僧人公然結婚生子，以出家為職業，養家糊口，甚至為積蓄財產，偷盜行騙，此風有愈演愈烈之勢。
（二）「狂禪」氣焰囂張，以曲解「一切法皆是佛法」、「本來無一物，何處惹塵埃」、「淫怒痴即戒定慧」等為藉口，恣意妄為，無惡不作。
（三）部分道場為迎合世俗，拉攏信眾，積累財富，公然擺攤看相算命、抽籤打卦、推薦頭香高香。有些道場甚至以演世俗言情武打戲劇吸引信眾。
（四）大多數僧人誦戒廢棄，道場出售「戒牒」、「皈依證」之事時有發生。
（五）部分僧人、居士在道場大肆喝酒噉食葷腥，蓄養宰殺牲畜，賭博取樂。
（六）目前，很多佛教內外人士不解佛陀制戒緣由乃眾生離苦得樂之必須，修行成道之基礎，豈容凡夫妄心肆意篡改。他們打著「與時俱進」旗號，鼓吹時代不同，佛教戒律也應發展、創新、改革，這造成佛教界極大的思想混亂，也為視佛制戒律為束縛的佛教徒，找到為所欲為，廢棄戒律的理由。
世尊曾在多部經典中描述末法現象，今天已成現實。在此希望廣大正信佛弟子，必須清楚認識戒律的殊勝意義，無戒（行為準則），即無定（如如不動），更無慧（通達實相）。我們雖無力扭轉末法，但有力量堅持正法，絕不能同流合污，隨緣墮落。 《華嚴經》雲：「戒為無上菩提本，應當具足持淨戒，若能堅持於淨戒，是則如來所讚歎。」
四、修行虛偽
在講述這個問題之前，首先要明確修行的概念。佛法諸種詞典對此從不同角度詮釋，說法不一。概括起來修行含義有三：第一，依佛說之妙理（諸法實相）；第二，事佛說之妙行（自淨其意）；第三，證佛說之妙果（究竟涅槃） 。虛偽是指不真實（虛假），不如法（偽裝）。末法修行虛偽表現如下：
（一）大多數佛教徒在佛教義理上所下功夫不夠，難以樹立正知正見，在具體實踐上必然出現偏差。執理廢事走入「狂禪」者有之，執事廢理盲修瞎練者更勝。因此，必須堅持依理（三藏所闡述之理）、依法（祖師所行持之法）、依戒（所受清淨戒之儀）、依師（善知識大德之教）、依印（成就者印證之說），否則事倍功半，南轅北轍，欲升反墮。
（二）修行佛法與日常生活嚴重脫節，既不能寓修行於生活，也不能寓生活於修行。斷煩惱、了生死、利眾生是修行的基本目的，但修無為法之效果需要通過有為法得以體現。 「持戒心淨利眾生，防非止惡證菩提」之不二修行理念與實踐，當放於衣食住用行中檢驗。如修行不與日常生活中斷滅貪嗔癡相聯繫，即是流於形式，顯現修行的虛偽性。
（三）只求人天福報特別是現世利益，已成當前僧俗弟子修行之桎梏。末法修行多依大乘，小乘法門漸微。而大乘乃發大心（利眾生，成佛道）、脩大行（離四相，絕百非）、感大果（福報具，智慧足）、裂大網（斷煩惱，轉境界） 、歸大處（了生死，入涅槃），凡自私自利發心，企圖以修行滿足貪嗔癡之眾生，即是修行虛偽，無有是處。修行虛偽，不能了脫生死輪迴，亦於惑（迷惑顛倒）、業（恣意妄為）、苦（天災人禍）不得自在。
（四）末法時期，佛教重外延（道場設施），輕內涵（了脫生死）。僧人除早晚上殿做功課，平時承接佛事（祈福、延壽、超度、往生）外，大都忙於各種活動（接待應酬、慶典集會、參觀旅遊），疏於修持；居士也喜歡熱鬧場面，熱衷形式，放棄實修。祖師提倡的「報冤行（信因果）、隨緣行（無分別）、無所求行（除迷惑）、稱法行（斷煩惱）」四行，以及「恭敬修（深信誠心）、無餘修（具足智福）、無間修（勇猛精進）、長時修（堅持不懈）」四修，為我們指明了修行的方向與方法，依此則是真實修行。自度才能有效度他，不可不知；沉溺於事務，如無智慧，造業不斷；僧俗佛教弟子應知輕重緩急，處理好日常事務與精進修行之關係。
五、道場污穢
祖師云：「十方同聚會，個個學無為，此是選佛場，心空及第歸。 」這裡明確指出了道場的宗旨在於成就眾生究竟圓滿，道場的任務是接引十方眾生，道場的功能是勤修無為，道場的性質是傳道授業。道場何時初建，現已缺乏明確記載，據佛經推測應是像法產物。佛在世時，所言皆大道場（廣義），如阿蘭若（梵語），指閑靜處（不做世俗事曰閒，無諸憒鬧處名靜），或稱無諍（不與世諍），凡閑靜、無諍處皆是道場。像法時期，佛制行乞食、樹下坐等大都廢棄，伽藍（梵語，指佛寺）紛紛建立，此時道場（狹義），專指修道之場所。馬祖建道場，百丈立清規，是中國佛教走向以寺院為中心發展佛教的明顯標誌。然而末法時期，道場呈現污穢，其特徵如下：
（一）祖師著論以七個「一」談道場殊勝義：一時（認真把握當下），一戒（同遵佛制戒律），一處（和合共住道場），一心（安住清淨覺心），一見（摧邪顯正等覺)，一道（共修不二法門），一解脫（究竟了生脫死）。由於當前，道場對接引有緣眾生出家太過輕率，未按規定考察發心，以及適當的觀察時間，致使僧人隊伍素質普遍下降，以出家為謀生職業者增多，不如法現像也就屢禁不止。此外，道場普遍忙於硬件建設，教育、實修、利生都有所忽略，這樣必然導致種種醜陋現象滋生。僧人之間因權因利矛盾重重，明爭暗鬥，居士也介入其間派系林立。
（二）六和敬已成幻想。六和敬乃佛說比丘應具和合義，即戒和同修、見和同解、利和同均、身和同住、口和無諍、意和同悅。道場無此和合，絕難清淨，僧俗皆應檢討、懺悔，我是否也是不和合的因素？應知破道場和合乃五逆罪之一。
（三）道場中僧人與居士應明確自身責任，僧人應以精進實修、如理弘法、慈悲接引為其要務；居士應以參與實修、如法護持、積極利眾為其要務。所謂「慈悲生禍害，方便出下流」則是指無智慧指導下的盲目行為，如不依教奉行，必生禍患，因此，切不可捨本逐末，空過光陰，終致輪迴。
六、邪法滲透
末法時期，由於成就者極少，加之不如法現象隨處可見，致使佛門中邪法滲透現象層出不窮，猖獗異常。具體表現如下：
（一）對佛教三寶的皈依，認識上存在偏差，危害甚大。依佛經有三種三寶：
1、性體三寶：佛寶（覺而不迷）、法寶（正而不邪）、僧寶（淨而不染），此可以自心證知而世不得見知聞知也；
2、聖賢三寶：佛寶（三世諸佛）、法寶（諸法實相）、僧寶（菩薩聲聞），此世可聞知而不得見知也；
3、住持三寶：佛寶（依像而見）、法寶（依經而傳）、僧寶（依律而住），此世可聞知見知也。
目前，有部分佛教徒自稱只皈依「二寶」，即佛寶與法寶，排斥僧寶。雖然末法僧團確實存在諸多不如法現象，但不可否認有行有德之僧人與僧團還是不少。佛法僧三寶，如鼎三足，缺一不可。經云：「佛如良醫，法如妙藥，僧如看護。」佛教徒如不能圓滿皈依三寶，則知見不正，功德難以圓滿。皈指返本歸原，依指知止心定，圓滿皈依三寶，則有互相維持、互相輔助之功，不可偏廢。
（二）邪教種種歪理邪說滲透佛門，危害甚大。
從歷史上幾次滅佛事件可以清楚看到，僧團是否如法是佛法興衰的標誌。在此強烈呼籲，僧團應圍繞出世住持正法，居士應以如法為標準護持佛法。只有如此，方可真正紹隆佛種，續佛慧命。
（四）輕實證重說理
佛教自古以來就有「說理者多，實證者少」的現象，末法時期尤為突出。本來研究分析講解三藏無可厚非，佛法應依文字般若，入境界般若，證實相般若。但佛法確非說理能解決所有問題，他具有極強的實踐性。
佛法之大次第分為信（善根生信）、解（智慧生解）、行（依理實踐）、證（究竟圓滿），說理只是信解之基礎，不能涵蓋整個佛法。佛法非科學（通過實驗了解宇宙，提供應用）、非哲學（運用思辨認識宇宙，指導生活）、非文化（積累共識形成思想，影響社會）、非宗教（啟發信仰產生凝聚，引導超越），而是對法界（豎窮三際，橫遍十方）有情（六道眾生）與無情（宇宙自然環境）真相的如實闡述，他能夠指引科學的發展方向，深化哲學的理性思考，提供文化的有益延續，明確宗教的歸宿層次。
當前，社會與佛門各種佛教研究、教學機構應運而生，花樣繁多，的確對佛教的傳播起到積極作用，但也為文字禪（執著文字相）、口頭禪（講理頭頭是道，生活處處煩惱）、狂禪（錯解佛法，撥無因果）提供了生存平台，使佛教成為文化、學術、知識，加劇了對佛教的歪曲。
解行並重，一直是佛門的優良傳統，不能廢棄。 《楞嚴經》中佛陀弟子阿難自責：「恨無始來，一向多聞（重理），未全道力（輕行）。」佛教如果放棄實證，佛法則形同虛設。目前佛門中有關實證的事宜過於單一，多數僧人只通過早晚上殿做功課，平時承接佛事進行修持，這是遠遠不夠的。遙想祖師大德，日中一食，夜不倒單，精進不已，最終生死自在，堪稱楷模。因此，出家人應減少社會活動，把時間多用於用功辦道上，生死事大，無常迅速，此生不了道，披毛帶角還啊！不可掉以輕心。
三、戒律廢棄
《佛遺教經》云：「汝等比丘，於我滅後，當尊重波羅提木叉（戒律），如暗遇明，貧人得寶，當知此則是汝大師，如我住世，無有異也。」佛陀創建佛教，包含兩大內容：一是法（依經明理），二是律（依戒制行）。所謂「導之以法，齊之以律」，這二者相應協調，方為佛教之整體。戒律梵名有三：一名「尸羅」，此義「清涼」；二名「毗奈耶」，此義「調伏、善治」；三名「波羅提木叉」，此義「別解脫、處處解脫、隨處解脫」。是故，《四十二章經》雲：「佛子，離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。」可見戒為行道成道之基。戒的功能為防非止惡，是出生一切功德善法之根本。
當前佛門輕戒、棄戒、破戒現象非常嚴重，既破壞佛門清淨莊嚴形象，又障礙眾生依佛法得到利益。其具體表現為：
（一）部分僧人公然結婚生子，以出家為職業，養家糊口，甚至為積蓄財產，偷盜行騙，此風有愈演愈烈之勢。
（二）「狂禪」氣焰囂張，以曲解「一切法皆是佛法」、「本來無一物，何處惹塵埃」、「淫怒痴即戒定慧」等為藉口，恣意妄為，無惡不作。
（三）部分道場為迎合世俗，拉攏信眾，積累財富，公然擺攤看相算命、抽籤打卦、推薦頭香高香。有些道場甚至以演世俗言情武打戲劇吸引信眾。
（四）大多數僧人誦戒廢棄，道場出售「戒牒」、「皈依證」之事時有發生。
（五）部分僧人、居士在道場大肆喝酒噉食葷腥，蓄養宰殺牲畜，賭博取樂。
（六）目前，很多佛教內外人士不解佛陀制戒緣由乃眾生離苦得樂之必須，修行成道之基礎，豈容凡夫妄心肆意篡改。他們打著「與時俱進」旗號，鼓吹時代不同，佛教戒律也應發展、創新、改革，這造成佛教界極大的思想混亂，也為視佛制戒律為束縛的佛教徒，找到為所欲為，廢棄戒律的理由。
世尊曾在多部經典中描述末法現象，今天已成現實。在此希望廣大正信佛弟子，必須清楚認識戒律的殊勝意義，無戒（行為準則），即無定（如如不動），更無慧（通達實相）。我們雖無力扭轉末法，但有力量堅持正法，絕不能同流合污，隨緣墮落。 《華嚴經》雲：「戒為無上菩提本，應當具足持淨戒，若能堅持於淨戒，是則如來所讚歎。」
四、修行虛偽
在講述這個問題之前，首先要明確修行的概念。佛法諸種詞典對此從不同角度詮釋，說法不一。概括起來修行含義有三：第一，依佛說之妙理（諸法實相）；第二，事佛說之妙行（自淨其意）；第三，證佛說之妙果（究竟涅槃） 。虛偽是指不真實（虛假），不如法（偽裝）。末法修行虛偽表現如下：
（一）大多數佛教徒在佛教義理上所下功夫不夠，難以樹立正知正見，在具體實踐上必然出現偏差。執理廢事走入「狂禪」者有之，執事廢理盲修瞎練者更勝。因此，必須堅持依理（三藏所闡述之理）、依法（祖師所行持之法）、依戒（所受清淨戒之儀）、依師（善知識大德之教）、依印（成就者印證之說），否則事倍功半，南轅北轍，欲升反墮。
（二）修行佛法與日常生活嚴重脫節，既不能寓修行於生活，也不能寓生活於修行。斷煩惱、了生死、利眾生是修行的基本目的，但修無為法之效果需要通過有為法得以體現。 「持戒心淨利眾生，防非止惡證菩提」之不二修行理念與實踐，當放於衣食住用行中檢驗。如修行不與日常生活中斷滅貪嗔癡相聯繫，即是流於形式，顯現修行的虛偽性。
（三）只求人天福報特別是現世利益，已成當前僧俗弟子修行之桎梏。末法修行多依大乘，小乘法門漸微。而大乘乃發大心（利眾生，成佛道）、脩大行（離四相，絕百非）、感大果（福報具，智慧足）、裂大網（斷煩惱，轉境界） 、歸大處（了生死，入涅槃），凡自私自利發心，企圖以修行滿足貪嗔癡之眾生，即是修行虛偽，無有是處。修行虛偽，不能了脫生死輪迴，亦於惑（迷惑顛倒）、業（恣意妄為）、苦（天災人禍）不得自在。
（四）末法時期，佛教重外延（道場設施），輕內涵（了脫生死）。僧人除早晚上殿做功課，平時承接佛事（祈福、延壽、超度、往生）外，大都忙於各種活動（接待應酬、慶典集會、參觀旅遊），疏於修持；居士也喜歡熱鬧場面，熱衷形式，放棄實修。祖師提倡的「報冤行（信因果）、隨緣行（無分別）、無所求行（除迷惑）、稱法行（斷煩惱）」四行，以及「恭敬修（深信誠心）、無餘修（具足智福）、無間修（勇猛精進）、長時修（堅持不懈）」四修，為我們指明了修行的方向與方法，依此則是真實修行。自度才能有效度他，不可不知；沉溺於事務，如無智慧，造業不斷；僧俗佛教弟子應知輕重緩急，處理好日常事務與精進修行之關係。
五、道場污穢
祖師云：「十方同聚會，個個學無為，此是選佛場，心空及第歸。 」這裡明確指出了道場的宗旨在於成就眾生究竟圓滿，道場的任務是接引十方眾生，道場的功能是勤修無為，道場的性質是傳道授業。道場何時初建，現已缺乏明確記載，據佛經推測應是像法產物。佛在世時，所言皆大道場（廣義），如阿蘭若（梵語），指閑靜處（不做世俗事曰閒，無諸憒鬧處名靜），或稱無諍（不與世諍），凡閑靜、無諍處皆是道場。像法時期，佛制行乞食、樹下坐等大都廢棄，伽藍（梵語，指佛寺）紛紛建立，此時道場（狹義），專指修道之場所。馬祖建道場，百丈立清規，是中國佛教走向以寺院為中心發展佛教的明顯標誌。然而末法時期，道場呈現污穢，其特徵如下：
（一）祖師著論以七個「一」談道場殊勝義：一時（認真把握當下），一戒（同遵佛制戒律），一處（和合共住道場），一心（安住清淨覺心），一見（摧邪顯正等覺)，一道（共修不二法門），一解脫（究竟了生脫死）。由於當前，道場對接引有緣眾生出家太過輕率，未按規定考察發心，以及適當的觀察時間，致使僧人隊伍素質普遍下降，以出家為謀生職業者增多，不如法現像也就屢禁不止。此外，道場普遍忙於硬件建設，教育、實修、利生都有所忽略，這樣必然導致種種醜陋現象滋生。僧人之間因權因利矛盾重重，明爭暗鬥，居士也介入其間派系林立。
（二）六和敬已成幻想。六和敬乃佛說比丘應具和合義，即戒和同修、見和同解、利和同均、身和同住、口和無諍、意和同悅。道場無此和合，絕難清淨，僧俗皆應檢討、懺悔，我是否也是不和合的因素？應知破道場和合乃五逆罪之一。
（三）道場中僧人與居士應明確自身責任，僧人應以精進實修、如理弘法、慈悲接引為其要務；居士應以參與實修、如法護持、積極利眾為其要務。所謂「慈悲生禍害，方便出下流」則是指無智慧指導下的盲目行為，如不依教奉行，必生禍患，因此，切不可捨本逐末，空過光陰，終致輪迴。
六、邪法滲透
末法時期，由於成就者極少，加之不如法現象隨處可見，致使佛門中邪法滲透現象層出不窮，猖獗異常。具體表現如下：
（一）對佛教三寶的皈依，認識上存在偏差，危害甚大。依佛經有三種三寶：
1、性體三寶：佛寶（覺而不迷）、法寶（正而不邪）、僧寶（淨而不染），此可以自心證知而世不得見知聞知也；
2、聖賢三寶：佛寶（三世諸佛）、法寶（諸法實相）、僧寶（菩薩聲聞），此世可聞知而不得見知也；
3、住持三寶：佛寶（依像而見）、法寶（依經而傳）、僧寶（依律而住），此世可聞知見知也。
目前，有部分佛教徒自稱只皈依「二寶」，即佛寶與法寶，排斥僧寶。雖然末法僧團確實存在諸多不如法現象，但不可否認有行有德之僧人與僧團還是不少。佛法僧三寶，如鼎三足，缺一不可。經云：「佛如良醫，法如妙藥，僧如看護。」佛教徒如不能圓滿皈依三寶，則知見不正，功德難以圓滿。皈指返本歸原，依指知止心定，圓滿皈依三寶，則有互相維持、互相輔助之功，不可偏廢。
（二）邪教種種歪理邪說滲透佛門，危害甚大。
首先，這些邪教所謂的「教主」採取貶低釋迦牟尼佛，妄言釋迦牟尼佛是最低層次的佛，所宣之佛法難以度眾，進而損毀僧人及僧團是魔，自身難保，更難度眾。
其次，邪教拋出「當下即刻開悟」之速成法、「諸佛附體加持」之易行法、「掌控宇宙生滅」之神通法等歪理邪說，蠱惑人心，擾亂正法。
再次，很多缺乏正知正見的眾生，受邪法誘惑和控制，違背倫理道德，違反科學規律，破壞安定團結，遭致財物損失，身體摧殘，精神失常，甚至家破人亡。
因此，抵制邪教的侵害是佛教乃至全社會的共同任務，並且是長期任務。必須大力弘揚正法，提倡尊重科學，才能有效根除邪教的危害。
（三）當前很多居士自發建立了學佛及修行道場，這本來是對弘揚佛法以及實踐佛法的有益補充，但由於邪法滲透，信徒知見不正，亦帶來很多危害。
1、部分道場，排斥僧人及僧團，號召居士拒絕親近僧人及寺院，不遵佛制，自搞一套。如：自行皈依、自行授戒、自行授記、自稱僧團、自封上師、自我印證等。如此破壞和合，欲升反墮。
2、部分道場大興「自讚毀他」之風，自稱修佛法，謗餘皆魔法；甚或推崇某位法師，貶低其他法師；讚歎自己所修法門，打擊其他修持法門等。如此謗僧毀法，無間罪報。
3、道場之建立不為弘法及修行，只為名為利，大肆斂財，拉山頭搞幫派，有的甚至被黑社會利用，成為地方惡勢力，為害一方。須知因果不昧，果報不虛。
綜上所述，不正信正知正行佛法，必遭惡報。 《楞嚴經》雲：「因地不真，果遭迂曲。 」
七、善根低下
首先，需要明確何謂善根。所謂善根是指信根（不疑正道）、精進根（修道不息）、念根（正念不失）、定根（一心不亂）、慧根（明了諸法）。善根乃無始劫熏陶、業力所致，末法眾生，於此五根低劣，甚難成就。
（一）信根：信依其層次分為迷信、疑信、淺信、深信、正信。當前，大部分眾生對佛教的信仰僅止於迷信，表現為不求明白佛理，只為滿足欲求。當然，疑信、淺信、深信也不圓滿，成道須具圓融之正信。
（二）精進根：精進分為兩種，一者身精進，二者心精進。身精進表現為勤修善法，受持讀誦，行住坐臥，不自放逸。末法眾生，或無日課，設或有之，亦是一曝十寒，難以堅持。心精進表現為善念不失，淨念相繼，不自放逸。末法眾生，貪嗔癡煩惱極重，顛倒迷惑，甚難入道。
（三）念根：依佛法而言，如法之念稱為正念，不如法之念稱為邪念。末法眾生，由於分別執著，產生妄想煩惱（貪、瞋、痴、慢、疑、惡見）尤為嚴重，此即邪念。發心斷煩惱、了生死、利眾生，此即正念。
（四）定根：外不著相（不被境界所轉），內不起念（分別執著皆無），即是禪定。此乃修行關鍵，不可不知。末法眾生，或依淨宗念佛，或依密法持咒，或依禪門參禪，或依教律修定，能得禪定者極少，須在信（正信不疑）、願（離苦得樂）、戒（嚴持淨戒）、理（通達佛理）、行（如法實踐）上痛下功夫。
（五）慧根：內性自照，不從他知，是名慧根。佛學乃智慧之學，起於戒，住於定，止於慧，轉識成智，方為究竟。識乃分別執著所成，所謂修行即在轉識，分別執著除掉，智慧自然現前。末法眾生，慧根不具，心外求法，終成虛幻。
八、福薄障重
《地藏菩薩本願經》雲：「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。」這在末法時期，眾生的表現尤為突出。福薄障重之具體表現如下：
（一）修行法門的選擇上存在很大誤區。 《孫子·謀攻》曰：「知己知彼，百戰不殆。」此言運用在學佛與修行上亦真實不虛。無始無明之惑，引發眾生造業，導致輪迴之苦，佛學旨在幫助眾生斷惑、消業、離苦。佛所說「八萬四千法門」皆是善巧方便，以此引導眾生離苦得樂，了生脫死。因此，修行法門的選擇在學佛上至關重要。當前，佛教徒在選擇修行法門上出現種種誤區：
1、輕視淨土法門，此三根普被無上大法，被貶為愚夫愚婦之行持，甚至因其簡單易行，更成為輕視之理由，實屬可悲可嘆。
2、盲目熱衷密法，很多居士以修密法為時髦，實際上則不守密戒，不修加行，不依次第，如法者少，湊數者多。
3、追捧禪宗者甚，但他們於禪宗祖師恪守無相之戒、捨死忘生之參究不顧，妄談公案，鄙視戒律，終成狂禪，欲升反墮。
4、至於唯識法相之理、華嚴根本之法，天台圓頓之教、三論破執之妙、律宗振綱之學，皆成學術之談，名存實亡。
（二）佛在經中常講，受持讀誦佛經能得諸多利益，概括即為：智慧提升，福報增長。具體則是：煩惱斷除，辯才無礙，事業順利，家庭和睦，身體健康，遠離災禍，多遇善緣。但現實社會中，多數佛教徒並未呈現上述學佛效果，相反仍是福報不夠，業障很大。
（三）學佛與修行過程中出現偏差之情況極為普遍。或因知見不正，或因冤親障礙，或因持戒不嚴，或因修法不適，造成身體損害、精神失常、放棄學佛者屢見不鮮。
應該清楚認識到末法眾生在學佛與修行上客觀存在福報不夠、業障甚大之實際情況，但主觀上也應該重視根據末法眾生根機提供相應的修行方法。所以，佛教界弘揚佛法的法師，應肩負重擔，為佛法在末法時期的學習與實踐做出切實可行的指導與示範，切忌標新立異，譁眾取寵，名聞利養等做法氾濫成害，誤己誤人。
九、魔乘其便
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》云：「以定慧力降伏魔怨，得微妙法，成最正覺。」擾亂身心、障礙善法、破壞勝事者稱為魔。由於末法眾生缺乏定慧力，魔乘其便，大行擾亂、障礙、破壞修行人之事。表現如下：
（一）蘊魔熾盛。五蘊（色受想行識）不能如法觀空調伏，種種魔事生；
（二）煩惱魔巨。貪嗔癡慢疑惡見，難以斷除；
（三）業魔加劇。殺盜淫妄酒等，肆無忌憚；
（四）心魔難平。我慢嫉妒之心，障礙清淨；
（五）死魔無常。壽命有限，質量低劣；
（六）天魔猖獗。眾生或發心時，或出家時，或成道時，皆受其擾；
（七）善根魔顯。執著自身已得善根，不更增修；
（八）三昧魔興。執著自身已得禪定，不求提升；
（九）善知識魔。慳吝於法，不肯開導；
（十）菩提法智魔。於菩提法起智執，妨礙圓融通達。
上述諸魔皆障礙正道，毀人慧命，須依止三十七道品加以對治。
十、成就希有
古德云：「修道者多如牛毛，成道者少如牛角。」此言之於末法，真實不虛也。由於末法時期佛教呈現因緣惡劣、正法扭曲、戒律廢棄、修行虛偽、道場污穢、邪法滲透、善根低下、福薄障重、魔乘其便等種種弊端，致使修行道路崎嶇坎坷，修行人士舉步維艱。
宋慈雲懺主（遵式法師）所作淨土發願文：
「一心皈命極樂世界阿彌陀佛；
「願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓：若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手執金台，來迎接我，於一念頃，生極樂國。華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。
「十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。」
此發願文為修行人士生動地描繪了成就者的殊勝境界。末法時期能顯如此瑞相者，當屬鳳毛麟角。
著文闡述末法十大弊端，並非刻意揭露末法佛教陰暗面，真實目的在於警鐘長鳴，不要被現世佛教之「虛假繁榮」所迷惑，佛教弟子必須保持清醒頭腦，認清真相，看破假相，從容中道。作為佛教弟子，我們有責任荷擔如來正教，身體力行實踐如來正法。 「星星之火，可以燎原」，從自己做起，從現在做起，依止「三寶」，嚴持淨戒，常勤精進，忘我利生，於末法時期正法再現奉獻心血，報效四恩。
作者：釋一塵
（三）當前很多居士自發建立了學佛及修行道場，這本來是對弘揚佛法以及實踐佛法的有益補充，但由於邪法滲透，信徒知見不正，亦帶來很多危害。
1、部分道場，排斥僧人及僧團，號召居士拒絕親近僧人及寺院，不遵佛制，自搞一套。如：自行皈依、自行授戒、自行授記、自稱僧團、自封上師、自我印證等。如此破壞和合，欲升反墮。
2、部分道場大興「自讚毀他」之風，自稱修佛法，謗餘皆魔法；甚或推崇某位法師，貶低其他法師；讚歎自己所修法門，打擊其他修持法門等。如此謗僧毀法，無間罪報。
3、道場之建立不為弘法及修行，只為名為利，大肆斂財，拉山頭搞幫派，有的甚至被黑社會利用，成為地方惡勢力，為害一方。須知因果不昧，果報不虛。
綜上所述，不正信正知正行佛法，必遭惡報。 《楞嚴經》雲：「因地不真，果遭迂曲。 」
七、善根低下
首先，需要明確何謂善根。所謂善根是指信根（不疑正道）、精進根（修道不息）、念根（正念不失）、定根（一心不亂）、慧根（明了諸法）。善根乃無始劫熏陶、業力所致，末法眾生，於此五根低劣，甚難成就。
（一）信根：信依其層次分為迷信、疑信、淺信、深信、正信。當前，大部分眾生對佛教的信仰僅止於迷信，表現為不求明白佛理，只為滿足欲求。當然，疑信、淺信、深信也不圓滿，成道須具圓融之正信。
（二）精進根：精進分為兩種，一者身精進，二者心精進。身精進表現為勤修善法，受持讀誦，行住坐臥，不自放逸。末法眾生，或無日課，設或有之，亦是一曝十寒，難以堅持。心精進表現為善念不失，淨念相繼，不自放逸。末法眾生，貪嗔癡煩惱極重，顛倒迷惑，甚難入道。
（三）念根：依佛法而言，如法之念稱為正念，不如法之念稱為邪念。末法眾生，由於分別執著，產生妄想煩惱（貪、瞋、痴、慢、疑、惡見）尤為嚴重，此即邪念。發心斷煩惱、了生死、利眾生，此即正念。
（四）定根：外不著相（不被境界所轉），內不起念（分別執著皆無），即是禪定。此乃修行關鍵，不可不知。末法眾生，或依淨宗念佛，或依密法持咒，或依禪門參禪，或依教律修定，能得禪定者極少，須在信（正信不疑）、願（離苦得樂）、戒（嚴持淨戒）、理（通達佛理）、行（如法實踐）上痛下功夫。
（五）慧根：內性自照，不從他知，是名慧根。佛學乃智慧之學，起於戒，住於定，止於慧，轉識成智，方為究竟。識乃分別執著所成，所謂修行即在轉識，分別執著除掉，智慧自然現前。末法眾生，慧根不具，心外求法，終成虛幻。
八、福薄障重
《地藏菩薩本願經》雲：「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。」這在末法時期，眾生的表現尤為突出。福薄障重之具體表現如下：
（一）修行法門的選擇上存在很大誤區。 《孫子·謀攻》曰：「知己知彼，百戰不殆。」此言運用在學佛與修行上亦真實不虛。無始無明之惑，引發眾生造業，導致輪迴之苦，佛學旨在幫助眾生斷惑、消業、離苦。佛所說「八萬四千法門」皆是善巧方便，以此引導眾生離苦得樂，了生脫死。因此，修行法門的選擇在學佛上至關重要。當前，佛教徒在選擇修行法門上出現種種誤區：
1、輕視淨土法門，此三根普被無上大法，被貶為愚夫愚婦之行持，甚至因其簡單易行，更成為輕視之理由，實屬可悲可嘆。
2、盲目熱衷密法，很多居士以修密法為時髦，實際上則不守密戒，不修加行，不依次第，如法者少，湊數者多。
3、追捧禪宗者甚，但他們於禪宗祖師恪守無相之戒、捨死忘生之參究不顧，妄談公案，鄙視戒律，終成狂禪，欲升反墮。
4、至於唯識法相之理、華嚴根本之法，天台圓頓之教、三論破執之妙、律宗振綱之學，皆成學術之談，名存實亡。
（二）佛在經中常講，受持讀誦佛經能得諸多利益，概括即為：智慧提升，福報增長。具體則是：煩惱斷除，辯才無礙，事業順利，家庭和睦，身體健康，遠離災禍，多遇善緣。但現實社會中，多數佛教徒並未呈現上述學佛效果，相反仍是福報不夠，業障很大。
（三）學佛與修行過程中出現偏差之情況極為普遍。或因知見不正，或因冤親障礙，或因持戒不嚴，或因修法不適，造成身體損害、精神失常、放棄學佛者屢見不鮮。
應該清楚認識到末法眾生在學佛與修行上客觀存在福報不夠、業障甚大之實際情況，但主觀上也應該重視根據末法眾生根機提供相應的修行方法。所以，佛教界弘揚佛法的法師，應肩負重擔，為佛法在末法時期的學習與實踐做出切實可行的指導與示範，切忌標新立異，譁眾取寵，名聞利養等做法氾濫成害，誤己誤人。
九、魔乘其便
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》云：「以定慧力降伏魔怨，得微妙法，成最正覺。」擾亂身心、障礙善法、破壞勝事者稱為魔。由於末法眾生缺乏定慧力，魔乘其便，大行擾亂、障礙、破壞修行人之事。表現如下：
（一）蘊魔熾盛。五蘊（色受想行識）不能如法觀空調伏，種種魔事生；
（二）煩惱魔巨。貪嗔癡慢疑惡見，難以斷除；
（三）業魔加劇。殺盜淫妄酒等，肆無忌憚；
（四）心魔難平。我慢嫉妒之心，障礙清淨；
（五）死魔無常。壽命有限，質量低劣；
（六）天魔猖獗。眾生或發心時，或出家時，或成道時，皆受其擾；
（七）善根魔顯。執著自身已得善根，不更增修；
（八）三昧魔興。執著自身已得禪定，不求提升；
（九）善知識魔。慳吝於法，不肯開導；
（十）菩提法智魔。於菩提法起智執，妨礙圓融通達。
上述諸魔皆障礙正道，毀人慧命，須依止三十七道品加以對治。
十、成就希有
古德云：「修道者多如牛毛，成道者少如牛角。」此言之於末法，真實不虛也。由於末法時期佛教呈現因緣惡劣、正法扭曲、戒律廢棄、修行虛偽、道場污穢、邪法滲透、善根低下、福薄障重、魔乘其便等種種弊端，致使修行道路崎嶇坎坷，修行人士舉步維艱。
宋慈雲懺主（遵式法師）所作淨土發願文：
「一心皈命極樂世界阿彌陀佛；
「願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓：若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手執金台，來迎接我，於一念頃，生極樂國。華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。
「十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。」
此發願文為修行人士生動地描繪了成就者的殊勝境界。末法時期能顯如此瑞相者，當屬鳳毛麟角。
著文闡述末法十大弊端，並非刻意揭露末法佛教陰暗面，真實目的在於警鐘長鳴，不要被現世佛教之「虛假繁榮」所迷惑，佛教弟子必須保持清醒頭腦，認清真相，看破假相，從容中道。作為佛教弟子，我們有責任荷擔如來正教，身體力行實踐如來正法。 「星星之火，可以燎原」，從自己做起，從現在做起，依止「三寶」，嚴持淨戒，常勤精進，忘我利生，於末法時期正法再現奉獻心血，報效四恩。
作者：釋一塵
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