2013法華關心得（十七）發心不正，則「六度」也會成為「六蔽」

 眾生的生死習性實在太重，稍一不注意，就會失去正念，起生死之心，造生死之業，受生死苦報！而「正念」是什麼？就是不起生死煩惱心，不起愛染繫縛眷屬心！

《摩訶止觀輔行傳弘決》云：

「云一切物莫受者，空無所得也……《增一》二十七云：『魔有五力，所謂五塵；佛聖弟子，一切能拒，謂不放逸。』
《大論》問：『新學菩薩，道力尚弱，云何能使魔不得便？』答：『諸菩薩護故。』
又云：『是善人修空故，魔無如之何！如身無瘡，毒不能入；是故修空，魔不得便。 』」

「修空故魔無如之何」，此是說「空無所得」，即空觀。眾生因為不知無我空性之理，執著以為有「我」，貪執「我所有」，因此生死煩惱不已，於生死中愛染繫縛，不知不覺，何有出期！

 

《摩訶止觀》云：「止觀者：例為十法。 議境者：若魔事起，隨順魔行，作諸惡業，成三途法。 」《摩訶止觀輔行傳弘決》解釋云：

「《大經》云，有四善事，墮三惡道：
　一者、為勝他故，讀誦經典；
　二者、為利養故，受持禁戒；
　三者、為他屬故，而行布施；
　四者、為非想故，繫念思維。 」

 

《摩訶止觀》云：「若隨魔起善，所謂他屬，而行布施；雖生善道，世世相染，或時附著，倚託言語。若捨身命，即受彼報；設欲修道，遮障萬端！」

《摩訶止觀輔行傳弘決》解釋云：

言「他屬」者：施物本為攝他從己；今以他屬為三善者，且據施邊，從事而說。若從心說，則屬三惡。「雖生善道，世世相染」等者：意令他屬，而反屬魔；是故世世為魔所嬈。

所謂「他屬」，是指「凡有所施，令他屬我」，也就是增長繫縛的眷屬心。表面上看似善法，但是發心不正，果報仍舊不正！

《大智度論》八十一云：

阿難問佛：「魔為都嬈，一切菩薩亦有不嬈者耶？」
佛言：「有嬈、不嬈。」
阿難白佛：「何者被嬈？」
佛言：「或有菩薩，先世聞般若，不能信解；遠善知識，親近惡友，離般若，行惡法。聞深般若，語他人言我尚不得其底，汝何用學？又輕餘菩薩言：『我行般若，汝無是行。』又有菩薩，恃性輕他。天魔歡喜云：『我宮殿不空，益三惡道。』又有菩薩，與求聲聞者諍，魔言：『穢薩婆若。』或與求薩婆若者諍，魔言：『兩失薩婆若。』若無是事，甚深清靜者，則無魔惱。雖在善道，與魔相關；如是菩薩，為魔所惱。」

 

如菩薩行的六波羅蜜，是自利利他，出離生死苦海的修行。但若發心不正，則「六度」也會成為「六蔽」，看似善法，實行魔業！《摩訶止觀》云：

(一)起於魔檀，為有報故；
(二)持於魔戒，要利養故；
(三)行於魔忍，為畏他故；
(四)習魔精進，求名聞故；
(五)得於魔禪，昧於鬼法；
(六)樂於魔慧，分別見網。
如是六法，雖名為善，其實是魔；由此邪蔽，蔽三脫門。

行布施若求回報，則是起於魔施，增長愛染生死眷屬。

持戒若是為求利養，則是持於魔戒，無法出離生死。

忍辱若是因為畏他，則非真行慈悲，徒增長我執怨懟。

精進是為求名聞讚嘆，則非是真精進，只是為求他人恭敬，我執更為深重。

修持禪定若貪著禪味，則易與魔禪相應，無法真發出離生死之智慧。

若無正解正知的智慧，則不明般若，仍是魔子魔孫，在三界生死中受苦不已！

 

《摩訶止觀輔行傳弘決》云：

此之六種，於魔成度，於行人成蔽。
為生死故，即成魔度；違菩提道，所以成蔽。
今以依理，而斥事度；以此事六，治於魔六。此六蔽者，雖似六度，不為菩提，皆屬魔攝。前之四度，灼然生死，所得禪定，與鬼交通；所得般若，不離見著。

修行要真實面對自己的一切發心，絕不可以事相來欺騙他人，蒙蔽自己。如是因，如是果，願各位善知識慎思念之！