2013年2月28日 星期四

心寬念純-心寬是善,念純是美

 

 

 「眾生病,故菩薩病」,《維摩詰經》如此明確且殷切地說明了:菩薩感應一切眾生之病苦,如是之故,生慈悲心。「濟世救人,慈悲為懷」,正是慈濟的精神中心與志業之所向。

  因覺知眾生之苦,悲心相契,因救拔眾生之苦,而同體大悲。人命有其局限,慧命卻可無窮,追求慧命的路上,證嚴法師帶領新舊慈濟人一路而行,隨機逗教,法語如雨,可以洗去胸中之垢之塵,證嚴法師之言可以內求解脫,外助他人,勇猛精進,不憂不畏不怖矣!

  證嚴法師說「心寬是善,念純是美,心寬念純就是美善,就能令人歡喜;這就是人文的根本。」期待更多發心發意的菩薩以真誠的愛心、純真與寬大的心胸,共同成就美善的人間。

 

心寬念純:靜思人文—證嚴法師最新作品系列 證嚴法師

【書籍目錄】
第1頁:編輯推薦 第2頁:內容簡介
第3頁:真正的富有 第4頁:生為善最美
第5頁:用煙條換鋼條 第6頁:世間最幸福的人
第7頁:懂得感恩,才有幸福 第8頁:想不開是世間最大的苦
第9頁:愛心、安心、顧好心 第10頁:將心比心得快樂
第11頁:苦樂一念間 第12頁:保持“靜”的境界
第13頁:父母情深 第14頁:母愛就像長流水
第15頁:賣專心 第16頁:甘願做,歡喜受
第17頁:善的熏習 第18頁:執迷不悟的女兒

 

《靜思晨語。法譬如水》433. 心寬念純天地寬 :http://blog.udn.com/arongshu9/7022522

 

 

達真堪布:讓鬼神成為你的護法



我們皈依佛以後,不能皈依天魔外道,不能皈依世間鬼神,不能以他們為真正的皈依處,但是可以供奉他們。

  皈依是四種決心:以佛為導師、法為道、僧為道友、上師為真正怙主的決心。我們對鬼神肯定沒有這些決心,沒有這些決心就沒有皈依,在沒有皈依的情況下可以供養、贊歎、禮拜他們。尤其是那些善神護法,他們雖然都是屬於世間的,但是他們都護持佛的事業,都護持世間行善斷惡的修行人。

  很多人都有這種情況,以前家裡供神,現在機緣成熟,皈依上師三寶了,要設佛堂供佛,但是又想繼續供神,心裡很矛盾,這沒有什麼關系。佛普度眾生,那些神不也是眾生嗎?佛對每個眾生都一樣,沒有一點點區別,佛對自己的親生兒子的慈悲和對一切眾生的慈悲是一模一樣的,佛對自己父母的感恩和對一切眾生的感恩是一模一樣的。佛跟自己的兒女、自己的父母在一起有什麼不行的?我們總是用凡夫的心來想這些。

  供奉和皈依是兩個概念,我們究竟的皈依處是上師三寶,我們在修行的過程中需要善神護法的幫助。神需要人的供奉和贊歎,人也需要神的護持和保佑——人和神不能分開。佛講過很多供神的方式,密宗的修法當中也有很多供神的儀軌。我們天天念誦的《八吉祥頌》裡面有:世間的八大護法,我恭敬地頂禮;世間的八大天女,我恭敬地頂禮。這是佛說的,佛也恭敬地頂禮了世間護法神,這是人和神之間的一種禮貌。人與人之間也是,應該有禮貌。以前人很有禮貌,現在末法時期,人與人之間沒有禮貌、沒有恭敬,所以人的福報越來越淺薄。

  哪裡都有神。每個人都有護持自己的神,每個家都有護持這個家的神,樹也有樹神,橋也有橋神,水也有水神,還有天神、地神、財神,很多很多。有的人用神通到了神的世界,看到有的地方的神特別窮,因為當地人不供奉他們;有的地方的神卻特別富,因為當地人都供奉他們。

  我們無論到什麼地方,去寺院裡也好,去居士家也好,去別的地方也好,做一些法事的時候都要先供地神,然後供天神。借他們的地方跟他們打招呼,請他們保佑幫助,那樣的話法會就會很順利、很圓滿。

  做事情之前先打個招呼,這不是很正常嗎?人也是啊,你隨便到一個地方,不打招呼就辦事,那肯定會遇到麻煩;如果打招呼了、送禮了,然後辦事就能順利了,就好辦了,道理一樣!我們現在都是學佛人、修行人,也需要別人的幫助。如果我們跟那些鬼神的關系搞好了,他們也會關心我們、幫助我們,不會給我們造成障礙。現在很多學佛人都有這種障礙,修持上有很多違緣,家裡不平安,事事不順利,自己的心情也不好,慢慢地,學佛修行的心就退了。

  很多人都不懂裝懂,我信佛了!我才不供這些呢!然後就輕視、毀謗、捨棄他們。他們有神通,知道你的想法和行為。他們還沒有解脫,相續中也有我執我愛,也有貪嗔癡慢疑。盡管他們沒有多大的能耐,但是也比你厲害,如果想找你麻煩,你根本沒有辦法對付。你想送走他們,哪有那麼容易?你的家神也好、財神也好,如果跟你沒有緣分的話,他不可能找到你,也不可能來到你家。你輕視、毀謗、捨棄他們,他們不可能不找你麻煩、不制造障礙。今天家裡出事兒了,明天生病了,這些事大部分都是他們做的。這也是你自己的因果啊,本來應該結善緣的眾生,你沒有結善緣,卻跟他們結惡緣了,惡有惡報,這都是報應!

  惡有惡報、善有善報,一點點也不會有差錯。你尊重他們、供奉他們、贊歎他們,讓他們高興、滿意,跟他們結善緣,好好地跟他們相處,就象跟人相處一樣,他們反過來也會敬重你,保護你,幫助你,那個時候他們都變成你的善神護法了。你跟他們結惡緣,他們就變成你的惡鬼了,肯定會傷害你、干擾你,找你麻煩。你把他們視為魔了,他們就是魔,就會折磨你。

  如果你不僅自己學佛修行,還帶著他們修,把功德回向給他們,他們也是眾生啊,知道你的心是那麼善良、那麼寬闊,肯定會感動。他們會伏在你的面前,跟你學、跟你修,這不就是救度眾生嗎?一定要傷害他們、送走他們嗎?送哪裡去?這就是他們自己的地方嘛!他們是這個家的神,特別願意保護這個家。你認為是你的家,他認為是他的家,於是就發生矛盾了。但是你能爭得過他嗎?這是不可能的事。

  財神也是。你認為這是你的財,他認為這是他的財,實際上是你們兩個共同的財。有時候你贊歎贊歎他們,有時候供奉供奉他們,他們就會好好保護你的財產,這樣就會吉祥,就會圓滿,這麼做不是很容易嗎?其實跟他們很好相處,跟人相處才不容易呢。你看身邊的人,有的是你的冤親債主,你無論怎麼做他也不滿意,還會傷害你。這些鬼神都特別講道理,你對他們好了,他們肯定對你好,很容易高興,很容易滿意,跟人不一樣。你跟他們成為好朋友,人和神的力量結合在一起,那樣一切都會順利的。

  這些鬼神也是眾生,都有佛性啊,我們一切都要觀清淨嘛!你沒有觀清淨,還把他們當成鬼,當成自己的障礙了,這都是自己的心!你把他當成鬼。

 

2013年2月27日 星期三

正信的因緣果報觀念

 


前幾天有朋友問印隆,「因緣」與「因果」是一樣、還是不一樣?印隆很高興她能夠想到這個問題,因為離苦得樂有望!

在《法華三昧懺儀》中,說明懺悔應運「逆順十心」,其中有云:
我與眾生 無始來今 由愛見故 內計我人 外加惡友 不隨喜他一毫之善 
唯遍三業 廣作眾罪 事雖不廣 惡心遍布 晝夜相續 無有間斷 覆諱過失 
不欲人知 不畏惡道 無慚無愧 撥無因果 故於今日 對十方佛 普賢大師
深信因果 生重慚愧 生大怖畏 發露懺悔 斷相續心 發菩提心 斷惡修善 
勤策三業 翻昔重過 隨喜凡聖 一毫之善 念十方佛 有大福慧 能救拔我 
及諸眾生 從二死海 置三德岸 從無始來 不知諸法本性空寂 廣造眾惡
今知空寂 為求菩提 為眾生故 廣修諸善 遍斷眾惡
......

這一段文,即將眾生因為不能正見「因緣」與「因果」之理,而造作種種生死惡業,備受諸苦,說的好清楚明白!但是為什麼我們還不懂呢?

因緣果報

業力、Karma 

命運

命相風水預言 

 

以下,特別整理出 聖嚴師父的開示,一起與大家同霑法雨!

 

因緣和因果的關係(聖嚴法師-大法鼓 0920)

師父告訴我們,人所以會苦,是因為我們不了解,「緣起性空」的道理,不了解生命是無常 ­的,不了解色即是空,如果說緣起性空的話,為什麼還有因果概念,也就是說緣起性空跟佛 ­法裡所說因果概念,是不是互相違背抵觸的呢?
讓我們恭請聖嚴法師來為我們開示。

 

因果不是消極的宿命論(聖嚴法師-大法鼓 0921)

談到因果,很多人就會落入宿命的思考,以為一切發生的事都是因果造成的,甚至有人用此 ­來逃避責任,用來做為做壞事的藉口,佛法中的因果是不是這麼消極、宿命呢?

讓我們恭請聖嚴法師來為我們開示。

 

正確的因果論觀點(聖嚴法師-大法鼓 0922)

佛法的因果論不是宿命論,也不是定命論。
那麼正確的因果論應該是什麼樣的觀點呢?

我們恭請恭請聖嚴法師來為我們開示。

 

因緣果報的觀念(聖嚴法師-大法鼓 0923)

有一些人在生活裡面碰到很多很多的磨難,受了很多很多的苦。
有一些人因此就會推論說:他前一世或前幾世一定做了很多的壞事,
今生來受報;所以才這麼苦。
是不是因果論就可以這樣子解釋呢?

讓我們繼續請教聖嚴法師

 

何謂三世因果?非宿命論(聖嚴法師-大法鼓 0645)

佛教相信三世因果,強調每一個人都有他個人的過去世、現在世跟未來世,一個人的過去、 ­現在跟未來世之間,究竟有什麼樣的關連?三世因果的說法是不是一種宿命論的說法呢?

讓我們恭請聖嚴法師來為我們開示。

 

因果業報的時代性(聖嚴法師-大法鼓 0146)

佛教相信業力以及因果的必然性。
但是有一些人認為在二十世紀的現代,如果還講業力和因果,那就是一種迷信的行為。
佛陀所說的因緣果報,真的不符合現代的潮流嗎?
我們現在就恭請聖嚴法師來為我們開示。

 

 

什麼樣的供養是真供養?

 


 

印隆常說,在佛法上能精進用功,恆持道心,就是最好的供養!而一個能在佛法上真精進的人,也絕對會做真正如法的布施供養,成就布施波羅密。何謂如法?是無所求,而懷著感恩心,真正發心的成就與護持,此功德方是無量無邊的廣大!

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NO12《中華佛學研究》學報(從天台圓觀論水陸儀軌之真法供養精神

 

什麼樣的供養是真供養(聖嚴法師-大法鼓 0390)

有很多人一開始都會發大菩提心,要行菩薩行
於是很積極的供養三寶,布施財物,做善事
但是日子久了
道心漸漸消退,煩惱升起,甚至開始譭謗三寶
這樣的供養有功德嗎,要怎麼做才是真供養呢?
讓我們來請教聖嚴法師。

 

 

祈願 上道下海老和尚早日成願再來

 


 

尊敬慈悲的 上道下海老和尚,已於今日7:15捨報圓寂!

上道下海老和尚是印隆的得戒和尚,

他的嚴謹持戒風範,為眾生立下典範!

祈願 老和尚早日成願再來,廣度群迷!

 

祭拜地基主等相關問題問答/淨空法師



 

淨空法師講述  講記小組整理

問:一般民間習俗都會擺飯菜,燒香、燒紙錢拜祭地基主,祈求地基主保佑居家平安康寧。請問此做法是否如理有效?

答:我們細心觀察民間習俗,確有其道理。一切諸法皆有法性,地基主也有法性,既有法性,當然也有靈知,即是說他有見聞覺知。我們善意對待他,他的回饋是好的,我們深信此理。但是最重要的是我們的善心、善念、善行,而不在於形式。形式做得再好,如果心行不善,其回應也是不善的,此理不能不知。

  先民祖先教導我們祭拜這些天地鬼神,含義相當深。整個佛法教導我們的就是三件事,第一是人與人的關係。第二是人與大自然的關係,即是與地球上所有動物、植物、礦物的關係。第三是說明天地鬼神的關係,現代科學講的是不同維次的空間。鬼神與我們的空間維次不相同,但是他確實存在。我們用誠敬的心可以與他們溝通,可以把空間維次突破。如有更深的禪定,溝通就更為明顯,能有更深層的溝通。所以,最重要的是真誠心、清淨心、慈悲心。

  而祭拜的形式,現前社會結構與從前不一樣,有些地方是禁止燒香、燒紙錢的。若住在都市的公寓房子,你這種祭拜,隔壁鄰居會受到干擾。如果他不相信,甚至會認為這是違法的事情。所以,我們祭祀時,就如供奉佛菩薩一樣,用香花、水果即可,心誠則靈,就有效果了。

問:若不祭拜地基主,請問是否居家就會不安寧?

答:地基主若有此權力,祭則保佑平安,不祭則給予災難,這個地基主就不是正神(中國人講福德正神),那是邪神,邪神在家中就有麻煩了,所以這是不合理的。如能心行善,縱使不祭拜,福德正神始終是保佑善人;若天天祭拜,而心術不正,他也不能犯法的包庇罪惡來保佑你。祭拜乃人情之往來,如同交際應酬一般,是一件好事,不祭拜亦無關係,要懂得此理。

問:佛弟子祭拜地基主,請問可否改成供地基主牌位,只要在其牌位前做功德迴向,而不燒紙錢給他們?

答:此做法很好。在中國大陸,幾乎所有佛教的道場外面,都有山神廟與土地廟。那些山神、土地就是地基主,是佛門的護法神,所以初一、十五皆要供養他們。因此,家裡供一個牌位即可。台灣稱地基主,南洋稱大伯公,中國大陸是山神土地,這是同一類的護法神。

問:一般民間習俗都有燒紙錢給祖先、鬼神,請問燒冥紙錢,他們是否能收到?若能收到,我們多燒一些紙錢,祖先不就變成大富翁?又聽說火化的紙錢,會被其他的鬼神搶走,請問是否有此事?

答:確有此事!燒紙錢在中國習俗已有相當長久的歷史,佛門中沒有。所以,《印光大師文鈔》中,有人向印光大師請教此問題,印光大師的態度很微妙,他既不贊成也不反對。為何不贊成?佛法中沒有,身為佛弟子就應當依照經典的教誨,依教奉行。佛經典中雖無燒紙錢,亦無以此祭祀鬼神,但民間習俗有,所以印光法師也不反對。

  人死後有六道輪迴,而紙錢只有在餓鬼道有用處,其他的五道皆無用處。如果他是在鬼道,確實對他有用處,但燒了之後,也有可能會被其他的鬼搶走。

  我們不能斷定人死後到哪一道,但一般而言,人死後墮鬼道的機會最大,為什麼?經典講,貪心重、執著慳貪,這是餓鬼道的業因。若慳貪淡一點,則不易到鬼道,這是必須要曉得的。三惡道的業因,餓鬼道是慳貪,地獄道是瞋恚,畜生道是愚痴,所以貪瞋痴三毒煩惱感召三惡道的苦報。

  如果我們在這一生中,起心動念、言語造作,貪瞋痴煩惱很淡薄,就能斷惡修善,而善的標準就是《十善業道經》。所以,印祖一生勸人讀《了凡四訓》,其目的是教導眾生明瞭因果報應,對因果報應清楚了,人心是定的,就能伏住貪瞋痴。確實人的一生皆是命,半點不由人。命裡有的,你丟都丟不掉;命裡沒有的,想盡方法也得不到,縱使得到了,也很快會失去。所以,一定要斷惡修善,命裡沒有的,自己可以修來,只要現在認真努力修學就能得到。

  不論中國、外國,或是任何宗教、族群,沒有人不愛財,沒有人不喜歡長壽,沒有人喜歡愚痴。財富、聰明智慧和健康長壽是眾生都希求的,如果命裡沒有,可否修得?肯定是可以修得,只要真修!如何修法?修布施。

  「香港鳳凰電視台」曾經播出「有智斯有財」的廣告,這是誤導眾生。有智,不見得有財!我的老師方東美先生很有智慧,但他很窮,無財。所以,要改一個字,有「施」斯有財,布施就有財了。財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,三者皆是布施。因此,應該說「有施斯有財,有施斯有智,有施斯有壽」。釋迦牟尼佛云:「布施供養福無邊」。財富、聰明智慧、健康長壽都是福報,想得到就一定要修布施。

  我學佛時,初與章嘉大師見面,章嘉大師就教我看破、放下。我請問他:「從何著手?」他說:「從布施開始。」有一位老和尚跟我講過:「淨空法師,你走老運。」我的晚年是這一生(二十六歲開始學佛)修來的,不是前生的。前生有一點小智慧,但沒有財富,也沒有壽命。所以,這是接觸佛教之後,接受老師的指導,認真努力去做,效果非常殊勝,現在確實如孔夫子所說的「隨心所欲,而不踰矩」。不但如此,而且「佛氏門中,有求必應」,心想事成。佛不會欺騙我們,學佛一定要有信心,要認真努力的學習。

問:時有鬼神附身,要我傳話、做事,甚至於常受其干擾無法用功,請問有何方法能脫離?

答:鬼神附身,偶爾還沒有關係,若常來附身的確是很麻煩的,必須與他交涉。我們與鬼神生活在不同維次的空間,依佛法講,鬼神與人是屬於不同的法界。

  他為何附在你的身上,而不附身於別人?第一就是你與他有緣;第二是你身體一定很虛弱。如果你身體很強壯,陽氣很盛,鬼看到你都躲,不敢接近。鬼神上身時,一般而言是你運氣很不好、很低,他才會上身。

  如果他想要求我們幫助,在我們自己能力辦得到的範圍內就幫助他,但是幫助完後,就請他不要再來打擾,以好言溝通相勸,他也會了解的。他要求幫忙傳話、做事,若這個話或事是正面的,合情、合理、合法的,則可以幫他;如果是負面的,要傳一些害人、欺騙人的,這是絕對不可以的,你要理直氣壯不接受,他就會走開。若與其往來時,你愈怕他,他就愈欺負你;你比他還厲害,他就走了。如果他還是不肯走,你就念佛、念觀世音菩薩,求佛菩薩加持,他很快就會離開了。

問:購物買東西時,商場都會給一張統一發票,統一發票可以對獎,最高金額是兩百萬。有人很少對獎,經常把統一發票往垃圾桶丟。如果丟掉的這張發票正好中獎兩百萬,請問其福報是失去或是存在?

答:他命裡若有兩百萬,任他丟都丟不掉;命裡無兩百萬時,丟棄反而好,免得惹麻煩。因為他拿到兩百萬,可能會造很多罪業,招來禍害。若能把這些東西都丟棄,則其貪財心很薄,反倒是好事。因此,命裡有財是丟不掉的,這個財雖然現在不發,但會發在後來。實在講,人發財年歲愈大愈好,年輕發大財絕對不是福報,晚年有財富才是福報。

問:念而無念,無念而念,請問與實相念佛是否相類似?

答:是相類似,但這很不容易做到。為什麼?因為人有念,不可能無念。縱然是無念,其無念是墮入無明之中,那不是真的無念。真的無念是對於世出世法清清楚楚、明明瞭瞭,心裡頭絕無妄想、分別、執著,這才是真的無念。「無念而念,念而無念」是實相念佛,這到什麼程度?證得理一心不亂之後,就是這個境界;沒有證得理一心,必然有妄念。而這個念頭就是妄念,不是無念,無念是正念。如果真能做到《大勢至菩薩念佛圓通章》所說的「都攝六根,淨念相繼」,或覺明妙行菩薩所說的「不懷疑,不間斷,不夾雜」,一句佛號一直念下去,必定有感應。

問:經上常說,菩薩再來投胎,尚有隔陰之迷。可是佛說羅漢已經出了三界,不受後有。那麼菩薩境界比羅漢高,請問何以會再來投胎?而且還有隔陰之迷?

答:菩薩有比阿羅漢高的,也有比阿羅漢低的,為什麼?因為菩薩有等級。如我們講解的《華嚴經》,《華嚴經》是圓教最殊勝的法門。以圓教而論,圓教初信位的菩薩,修行的功夫只等於小乘須陀洹,不如阿羅漢,二信位、三信位一直到六信位都比不上阿羅漢,七信位的菩薩斷證的功夫才與阿羅漢平等。所以,端看你是問哪一種菩薩,信位的菩薩比不上阿羅漢,圓教初住以上的就比阿羅漢高太多了。我們常常念菩薩摩訶薩,摩訶薩必定超過阿羅漢,菩薩就不一定了。

  菩薩為何還到世間來?菩薩發願要來世間幫助苦難眾生,就是乘願再來。再來之後,確實有隔陰之迷。何謂隔陰之迷?就是從一個維次空間轉到另一個維次空間,而空間維次不同,自然就有差距,所以會把從前的事情忘記了。但是如果真的是菩薩再到世間來投胎,就是有緣來投胎。雖然迷一陣子,這個時間長短不一樣,各人緣分也不相同;有人時間很短,幾年就恢復了,有人要十幾、二十年才豁然覺悟。而這其中也有大菩薩會幫助小菩薩。

  《金剛經》上世尊囑咐大菩薩要護念小菩薩,「善付囑諸菩薩」就是大菩薩會幫助小菩薩,佛也會幫助這些有隔陰之迷的小菩薩。我們在《高僧傳》、《神僧傳》中,看到許多這種情形,確實是菩薩再來的,人很聰明,有的也很有福報,但不能接受佛法,那都是隔陰之迷。等到他真的遇善知識,在善知識會下開悟了,能夠懺悔改過,捨棄從前的錯誤,重新來學習佛法,把佛法發揚光大,這種人很多。

  像蕅益大師的示現就是隔陰之迷,他從小學儒教,發願要對佛教嚴厲的批評,最好能把佛教消滅,將儒興起來。母親死後,他深受打擊,這才有機緣接觸到佛法。學佛之後,很快就覺悟了,把從前的想法、做法全部改正過來,最後成為佛門一代祖師。其著作《彌陀經要解》,印光大師在《文鈔》中非常讚歎,說是古佛再來給《彌陀經》做註解,也不能超過其上。這個讚歎還得了!

  有一年我在新加坡,演培法師請我吃飯,就問這個問題,他說:「印光法師對《要解》的讚歎是不是太過分了?」我跟演培法師說:「一點都不過分,他的讚歎恰如其分。」我們知道印光法師是極樂世界大勢至菩薩再來的,大勢至菩薩對他如此讚歎,那蕅益大師是何人?蕅益大師的身分雖未暴露,在我們想像中,他要不是阿彌陀佛再來,至少也是觀世音菩薩再來,不然不可能將《要解》做得這麼好,真正如同如來親口所說。在末法時期,這確實是度眾生成佛道的第一經,很難得!而印光大師的傳記中似乎也示現著有隔陰之迷,但其實這都不可能,為什麼?等覺菩薩再來的,何來隔陰之迷!

  所以,這是故意做樣子給我們看的,目的在勸導我們。這其中有密意,要細心去體會。「密意」,修學大乘的人常常會遇到,接觸時似乎有很多障難,而實際上有好處、有功德、有利益。就如我們遇到障緣,遇到人家毀謗、侮辱等種種障礙時,要是感情衝動,就容易上當退轉,喪失信心。若能運用智慧,冷靜處理,勿感情用事,以理性來應付,往往會有非常殊勝的好境界。

  所以,人遇到逆境或惡緣,絕不可衝動。《金剛經》上的忍辱仙人,是我們最好的榜樣。忍辱仙人遇到侮辱、傷害,他無瞋恚心和報復的念頭,他成就了忍辱波羅蜜、持戒波羅蜜、布施波羅蜜。他把歌利王當作恩人看待,大恩大德,就把他大幅度的提升了。所以,絕不能感情用事,感情用事會造成嚴重傷害。如果用理智、理性來處理,彼此雙方都好。將對方視為善知識,這是逆增上緣的善知識。我沒有得到他的幫助,就無法提升;得到他的幫助,自己提升了,福慧增長!

  因此,世間是非善惡沒有一定。我多年來經歷中,是非善惡不在外面,在於自己,端看自己用什麼心態來處理。自己用真誠善心來處理,沒有一件事情不是善的;自己要是用情緒來處理,則沒有一件事情是好事。決不可以用情緒,要用智慧來處事。所以,菩薩、羅漢應化到世間來,其中有很多密意的示現,我們要細心體會,不要懷疑!

問:經上說一切眾生皆有佛性,在動物稱為佛性,在植物、礦物稱作法性。既然一切眾生皆有佛性,請問何以植物、礦物不能說它們也具有佛性,而以法性稱之?

答:法性包括佛性,佛性不包括法性。法性的範圍大,佛性的範圍小。佛是什麼意思?佛是覺,也就是說佛是有情眾生修成的,所以叫佛性。法性不用修,所有一切法是指物質、還有非物質。虛空是非物質,虛空不能算是物質,但是它也是一法。這些從何而來?性變現出來的。所以,虛空既然是一法,當然它有法性,它的法性與植物、礦物沒有兩樣。所以,這個性都有見聞覺知,見聞覺知沒有妄想、分別、執著。

  動物有佛性,動物有見聞覺知,也具備了法性,但也迷了法性。如何迷的?有妄想、分別、執著,這就是《華嚴經》上說的「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得」。一切眾生是講九法界眾生。有情眾生雖有佛性卻不能證得,就是因為夾雜著妄想、分別、執著。要如何證得?必須把妄想、分別、執著全放下,佛性自然就現前了,佛性就是法性。到那時才知曉整個宇宙就是自己,不可思議!

  小宇宙跟大宇宙是一樣的。在法性之中,無大小之分,就是沒有對立。沒有對立,沒有大小,沒有長短,沒有生滅,沒有來去,沒有先後,佛在《華嚴經》稱此為不思議解脫境界,我們無法想像,那是諸佛如來所證得的境界,真正得大自在!這才是宇宙諸法的真相,學佛終極的目標就在於此。

  禪宗有一則公案,有一個開悟的人說:「遍法界虛空界是沙門一隻眼」,這就是完全肯定宇宙是自己,自己就是宇宙。所以,能入此境界,就能明瞭中峰禪師所開示的「阿彌陀佛即是我心,我心即是阿彌陀佛;極樂就是此土,此土就是極樂」。只要明心見性,就能入此境界。

  入此境界的人住極樂、住華藏,不入此境界的人住地球、住穢土。兩個不同的維次空間,確確實實不一樣。這也說明了,佛在經上常講的「境隨心轉」、「一切法從心想生」。因此,心清淨,這個世界是淨土;心善良,這個世界純善。實而言之,外面境界沒有染淨也無善惡,染淨善惡是在自己的心,是自己的心把外在境界扭曲、改變了。

  諸佛、法身菩薩住淨土,他們的心清淨善良,純淨純善把一切現象都改變成純善與純淨,所以能受用淨土。這個世間人心不善、不清淨,造成世間許多的災難。災難還會愈來愈嚴重,原因就是不善的念頭和行為所造成的。

  此理佛說得非常明白,其他宗教也有說,但是沒有佛經講得如此透徹。我們要學習,一定要懂得經教的意義,「願解如來真實義」。理解之後,若能把佛所說的變成自己的思想見解,變成自己的生活行為,那才真正得受用與解決問題。解決什麼問題?「不生不滅」的問題。古人常說:「生死事大」,生死問題解決了,其他就沒有問題了,自然得大自在、大安樂,解脫境界!

問:經上說只要我們能成佛,成佛之後,山河大地、虛空法界一切眾生也跟著成佛了,請問此意思為何?

答:你有這個問題,你就不能成佛,你永遠無法知道佛的境界,因為你妄想太多,分別、執著太重。但是有一方法,可以幫助你徹底明瞭,就是念佛求生淨土,這個方法妙極了。有許多問題確實很難懂,可以暫時不需要懂,先專求往生極樂世界,見到阿彌陀佛,所有問題自然都解決了。古人說的「但得見彌陀,何愁不開悟」。其實,這些境界大乘經上常說,只是我們粗心大意很難體會此道理。

問:我妹妹開神壇,最近胸口呼吸很困難,看過很多醫生都說無大礙,但是情況愈來愈嚴重,走路都有問題,請問這是否為因果病?應如何消除此種病障?

答:開神壇常常與鬼神往來,不是一件好事情。鬼神沒有覺悟,也是六道中的眾生,迷惑顛倒。孔夫子教導我們「敬鬼神而遠之」,這是我們與鬼神往來的態度,我們對他尊敬,因為他是眾生,也有佛性;「遠」是不能聽他的,不能接受他的指使。他是凡夫,他也迷惑,我也迷惑,我不能跟他走。所以,我常常跟同學們說,人遇到鬼神時,要先聽聽鬼神講的話合不合理。若合情合理,對社會大眾有利益,就可以幫助他;如果不合情、不合理,對眾生不利、有害的,絕對不能照做,更不能受其威脅利誘。因此,你只要心正、行正,鬼神也會尊敬你。

  人得病的原因很多,一般而言,最常見的是生理上的病,如傷風、感冒是屬於生理,藥物可以治療。第二種是屬於因果,因果是業報。這種病,醫生沒有辦法治療,也沒有藥方,這需要調解,所以有些人往往到佛門中求助於出家人、修道人來調解。而大多數的調解都會被接受,冤親債主離開了,病就好了。有個很好的例子,就是《慈悲三昧水懺》,悟達國師得到人面瘡,幾乎要送命,這是前世的冤家來報仇。他修行得不錯,是十世高僧,所以感動迦諾迦尊者(他是位阿羅漢)出面來調解,冤家答應後就離開了,他的病也就好了。

  第三類是業障病,比較麻煩,不是外因,而是自己過去或今生造的罪業很重。既非生理,又非冤家債主找上的,而是自己罪業很重,這是最難治的,但還是能救。這種病必須自己真正懺悔,誠心誠意發願懺悔,斷惡修善,從自己內心改過自新,絕不再造業,病就會好了。

  總之,生病要從內心來轉,能保持純淨純善,什麼樣的病都能轉回來。如果心無雜念、妄想,能量就非常之大,絕非一般能量所能相比的。

問:末學認識一位師兄,自稱有南海觀世音菩薩在其身,他也替人看前世因果,幫人化解居家、個人種種不淨,完全不收費,只勸來的人要相信因果。他說SARS流行病的原因,是前世殺猴、吃猴所感得的。如果前世沒有造此惡業,就算到醫院走一趟也不會有事。請問他所說、所做的是否與佛相應?是正、是邪?

答:在佛門中有一種說法,所謂「真人不露相,露相非真人」。真正是佛菩薩再來的,他一定不會說;別人說,他也一定不承認,堅決的駁斥。自古以來代代承傳,都是守住這個規矩。若是暴露身分後,立刻要離開,不能再住世間,如再住世間,妖言惑眾會產生負面效果。尤其是九界分明,每一個法界自有其規則秩序,不能混亂。菩薩是另一個法界,菩薩來此法界,一定與此法界眾生完全相同,和光同塵。他應化到這個世間來,所有的表演與世間人完全一樣;有不一樣的,就是搞怪力亂神,這樣會擾亂社會秩序,擾亂人心,這不是佛教學的原理原則。因其違背了佛陀教學的原理原則,縱然是善的,亦有毛病、有副作用。

  鬼神附身,佛菩薩附身,確有其事。但要曉得假的也很多,真真假假、假假真真很難辨別。如果是有機緣遇到了,就要守住一個原則,一定要用理性對待,不能用感情,絕不受鬼神的威脅利誘,這比什麼都重要。如果相信他,替他辦事,他就給你好處,這是在誘惑你。假若不幫他辦事,他便給你災難,甚至威脅你。一般人很難不受威脅利誘而上當,一生受其控制,下場就很難說了。

  《楞嚴經》中說的五十種陰魔,我們仔細去觀察,就是講末法時期的現象,我們要有智慧去揀別。因此,他說的是正面的,我們讚歎;說的是負面的,我們要嚴厲的斥責,叫他離開,不要在這裡擾亂。我們的心正、行正,鬼神也會很尊敬。用此方法來處理就好。

  縱然得到佛菩薩加持,我們對待一切人事物,還是要依據經典的教訓,就完全正確。即使古佛再來,也不會違背經典教訓,此道理必須去看善導大師註的《觀無量壽佛經四帖疏》,在「上品上生章」中說得非常詳細。無論是羅漢再來、菩薩再來,甚至於釋迦牟尼佛再來、阿彌陀佛再來、毘盧遮那佛再來,他們所教、所講的,決定與我們現在這個經論相應,絕對無相違背的,這就是真的。佛佛道同,佛沒有兩種說法。所以,你勸這位朋友,與人往來不要說是佛菩薩來指使的,縱然是佛菩薩來幫助,也需根據經典來說,這樣就如法。

問:淨宗道場除了清明、中元、冬至辦理超度祖先外,其餘佛七期間沒有舉行消災與超度,請問是否如法?

答:如法!實際上,形式並不重要。講到超度、消災,念幾句經文、幾聲佛號,就能超度、消災了嗎?沒有這回事!

  寒山、拾得看到清國寺的出家人在做早晚課,他們在門口譏笑說:「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」。所以,消災與超度要有實質修行的功夫。

  譬如消災,我們能修真誠心、清淨心、平等心、慈悲心,災自然就消了。我修福修慧,福慧也能做超度。如果自己無修行功夫,以什麼來超度?

  《地藏經》上,婆羅門女如何超度其母親?念佛。她是真念,不是口念彌陀心散亂。她真念佛,心口如一,心口相應,念了一天一夜,在定中到了地獄。地獄的鬼王見到她,還合掌問她:「菩薩因何而來?」鬼王稱她菩薩,我們就知道她至少達到事一心不亂,見思煩惱斷了,斷證功夫等於阿羅漢,才有資格去參觀地獄。《彌陀經》講:「若一日,若二日,若三日,至若七日,念佛功夫就能成就。」而她根利,一日就成功了。

  地獄只有兩種人能見到,一是受罪的,一是菩薩到裡面去度眾生;除此之外,地獄在面前,你都見不到。所以,她能去遊覽地獄,我們就知道她一天一夜的念佛功夫是念到一心,至少是事一心,才有如此的感應。她為何能念到事一心?母親在地獄受苦受難,她為了救母親,全心全力的念佛,不懷疑、不夾雜、不間斷,就成功了。

  我們今天念佛為何不能成功?念阿彌陀佛時,腦中胡思亂想,把所有的功夫全破壞了。人家念佛的時確確實實不夾雜妄念在其中,這就是功夫。她的母親能離開地獄升忉利天,就是因為她證得菩薩果位,母親是增上緣!母親若不墮地獄,女兒怎會念佛?如何能證果?母親的福德就在此,所以才能升忉利天去享福,道理在此。

  因此,超度要真有功夫,至少我們用念佛的方法要念到功夫成片,超度才真有力量,並不在乎形式。《影塵回憶錄》有一段故事,倓虛老法師尚未出家前,與幾位朋友合夥開了一家中藥店,其中有一位劉居士,平常喜歡讀《楞嚴經》,《楞嚴經》念了八年。有一天中午休息時,他在櫃台上打瞌睡,作夢看到兩個人到店裡來,這兩人是他的冤親債主,過去為了爭財物打官司,他打贏了,這兩人輸了就上吊死了。他為此事很難過也很後悔,害了兩條人命。現在見此兩人,他很恐懼,怕他們來報復。但看他們似乎並無惡意,不是來找麻煩的,就問他們:「你們因何來?」他們說:「是來求超度的。」他聽了此話,心就平了。他說:「行,我幫助你們超度,如何超度?」他們說:「只要你答應就行了。」他說:「好,我答應你們。」這一答應,看到鬼腳踩著他的膝蓋和肩膀升天了。過了一會兒又來了兩個,是他過世的太太和兒子。他問:「來幹什麼?」她說:「來求超度。」他答應了,也看到她們踩著他的膝蓋、肩膀升天了。所以,超度不需要形式,而是要有真功夫,他就是有八載寒窗讀《楞嚴》的功德。若無本事、無功夫,以什麼來超度、消災?

  所以,消災要靠真誠、清淨、平等、慈悲,真的培養此心,任何災都消了。超度的時候,自己真的有功德,才有能力超度,無需具備任何形式,點頭答應也能超度。確實佛法重實質不重形式,形式上是唱戲表演,給一般眾生看的,讓他們種善根。

  這些理事都要明瞭,知道災絕對可以消除,業也絕對可以化解,只要懂得理論與方法。最重要的是要學不能記冤仇,這比什麼都重要,這是修行最根本的。別人對我有誤會,對我有傷害,絕不可放在心上。既有不愉快的事,自己也常常想著要把此不愉快化解,冤家宜解不宜結,不要跟任何人結怨。不但不與人結怨,也不要與一切動物結怨,不要殺害小動物,非常重要。要用愛心、感恩的心,運用智慧,惡緣就能轉成善緣,惡事也會得到很好的善果。

  佛法教導我們「慈悲為本,方便為門」,慈悲就是無條件的愛心。別人對我不好,對我有誤會,自己反省是否做得不夠好,讓他對我有誤會,不能把過失都歸於別人,要將過失都歸自己,回過頭來反省,那就變成善知識。所以,別人對我們這些惡的心行,我們心存感激,虛心接受,所謂「有則改之,無則加勉」。若他人講的是對的,我馬上改過自新,我自己沒有發覺,他提醒我,這不是壞事。如果我自己沒有這個過失,那是他誤會了,我們要小心謹慎,不再犯此過失。所以,全是善知識,對修學都有利益,絕無害處。

  若是常常懷恨在心,那才是大害!要學忍,要學讓,處處忍讓,要肯定古人所說的「吃虧是福」。一般人為何不能積福,不能成就道業?就是不肯吃虧。而怕吃虧是真的吃了大虧,怕上當是真的上了大當。古人的話非常有道理!

問:學佛的人都知道有因果,但不知道誰主導因果?誰在過程中記錄所有的善惡?

答:因果是有記錄的,而且記錄得很詳細。何人在記錄?是自己阿賴耶識在記錄,絕對不關別人的事。佛菩薩不會記錄此事,閻羅王也不記錄此事,上帝也不記錄此事,誰記錄?是自己。自己起心動念,阿賴耶中落種子,種子就是記錄,就是印象。這種子沒有形相,佛經上講,我們每個人無量劫來,造作的這些善惡無記種子,如果有形相,盡虛空都容納不下。

  但是不要怕有業習種子,為什麼?佛經說:「煩惱即菩提,生死即涅槃」,如何把煩惱(善惡種子)轉成菩提?菩提就是智慧。這個種子不會消滅,種子如果消滅了,菩提便消失了,這麻煩大了,所以是轉變,轉煩惱成菩提,轉生死為涅槃,將惡人轉變為善人,冤家轉變為好朋友。佛法最妙、最高明之極處就是轉,問題是要會轉,絕不能對立。《楞嚴經》說得好:「若能轉物,則同如來」。若能轉則萬事都會轉,那就成佛了,這是真的。佛的本事就是會轉,我們是不會轉;不會轉就受業力、受外面境界轉,自己做不了主,處處要受境界折磨。會轉,境界折磨不了你,自然就得大自在了。其轉變的核心就是智慧,自性本具的般若智慧。

  《大般若經》講智慧有兩種:根本智、後得智。我們今天何以不會轉?轉就是後得智,就是智慧的運用。但我們沒有根本智,哪來的後得智?何謂根本智?《般若經》云:「般若無知,無所不知」,無知是根本智,無所不知是後得智,無所不知能轉萬物。但無所不知從何處來?從無知來的,無知而無所不知。我們恰好相反,我們是有知而有所不知,這就迷失了自性。

  現在人講求知欲(求知的欲望),這是誤導眾生,因為求知是所知障,結果就是什麼都不知。真實智慧從何而來?從戒定慧來的。十方三世一切諸佛如來,之所以能從凡夫修成佛,就是靠戒定慧,所以他教化一切眾生也不離戒定慧,「因戒得定,因定開慧」。不說別的,講個最簡單的例子,「不看電視,不看報紙,不聽新聞」,如果這點都做不到,你的心、念永遠被現在的傳播媒體所控制,傳播媒體在主導你。

  傳播媒體是大魔王,它在折磨你。我們要認識它,它對我們就無影響力。大魔王天天在搞是非,教人做殺盜淫妄,完全破壞戒定慧三學,破壞倫理道德。我們對它敬而遠之,不要去接觸,這比什麼都重要,要從此處開始。

  學佛從《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》開始。而印光大師《文鈔》中多次的讚歎說,《安士全書》是講因果最好的一部書,《感應篇彙編》是第二,《歷史感應統記》則為第三。《安士全書》文好、義好,其中所舉的例證都很好,多讀、多看,以此奠定深信因果,斷惡修善之念。現在人不重視戒律,戒律也很少人講,所以用《感應篇彙編》、《安士全書》代替戒律,以此紮根。有戒,而後心能定,定才能開智慧。

  根本智就是甚深禪定,起了作用即是後得智,無所不知,後得智能轉境界。所以,若無戒定慧三學,則無法轉境界,反而被境界所轉。我們起心動念,阿賴耶識中皆落下種子,絕無遺漏的。縱然此印象很薄弱,自己過幾天都忘記了,但種子絕對在。

  而鬼神也有記錄我們大的善惡,但鬼神的記錄,還要對照我們在阿賴耶識裡的原始檔案,看有沒有記錯。所以,阿賴耶識是我們的原始檔案。

問:《無量壽經》云:「假使供養恆沙聖,不如堅勇求正覺」,請問應如何理解?

答:何謂正覺?就是求戒定慧。我們要努力認真修戒定慧,別人做不做與我們不相干。如今之社會狀況,求自度比什麼都重要,自度而後才能度他,自己沒有得度時,想幫助別人是絕對辦不到的。求自度最好的方法,還是印光大師的教誨殊勝。

  今天世界動亂,人民生活痛苦,貧富貴賤皆苦,且沒有安全感,不知日子要如何過,也不知道將來災難如何變化。這些都是事實,但只要我們堅勇求正覺,都能度過。一定要放棄自己的妄想、分別、執著,隨順佛陀的教誨。

  而《印光大師文鈔》是很好的學習課程。我初學時,李炳南老師勸導我,懺雲法師也勸導我,一定要好好的學習,要堅定信心、願心,有信有願,認真努力把經教和祖師的教誨,變成自己的生活行為、思想見解,就可以消災免難,感動鬼神,進而轉變我們的生活環境。 

  (節錄自淨空法師講述之學佛答問21-171

 

達真堪布:生活就是修行




佛法不離世間覺。佛到處都有,佛法就在生活當中、工作當中。

我們天天都在念:「一塵中有塵數剎,一一剎有難思佛。」哪裡沒有佛啊?你的單位裡怎麼沒有佛呢?你的家裡怎麼沒有佛呢?都有佛!哪裡都是淨土,哪裡都有佛!

每個人都有佛性,通過修行都能成佛。

怎麼修?
在日常的生活當中修,不要將生活和修行分開

現在很多人把它們分開了,「這是我修行的時間、這是我工作的時間、這是我休息的時間、這是我吃飯的時間……」那你還不是真正有修行的人。

學佛修行的時候,不一定要在佛堂裡念經,也不一定是在壇城裡做課,在單位、在家裡也可以修,在哪裡都可以修。主要是發心,發善心、發慈悲心、發菩提心、發清淨平等心,任何時候都用這樣的心去做一切事情。這就是修行

把修行落實在日常生活當中,生活本身就是一種修行。

如果不發心,我們時時刻刻都在造業;
如果發心了,無論什麼時候都不會有罪過。
發心了,就能在日常的生活當中修行。

不要自私自利,要把饒益眾生的心發出來,工作、生活和修行什麼也不耽誤。
不要總為自己,要發心為他人、為眾生。
只要把這顆心、這個念頭一轉就行了!

自私自利,是一切痛苦的根源
我們要消業、斷煩惱,就是斷自私自利的心!
你得真心實意、實實在在,不要那麼虛偽、不要那麼自私。

把生活和修行融合在一起,把日常生活、工作變成修行,這是最快速的方法,也是最殊勝的方法。什麼不是修行?

你做飯、吃飯,也是修行:
吃飯是為了修行、修行是為了解脫、成佛,成佛是為了救度眾生。
你現在發心為眾生做飯、吃飯,這就是行善。

你做家務,也是修行:
我們的本性不垢不淨,現在家裡髒、有灰塵,這都是你的業障和煩惱。
你做家務就是在擦業障、抹煩惱,多好的修持方法啊!

你工作也是修行:
不要只為了工資來工作,你發心把自己所有的力量和功德都獻給眾生,這是最好的修行。
你好好的工作,好好的做事,工資自然就能拿到,這是你自己修來的福報。

你真明白了佛法中的這些道理,生活和修行就不會有任何的矛盾和沖突。
行住坐臥都是修行的過程,吃喝玩樂都是修持的方法,一點點也不耽誤你的生活,一點點都不耽誤你的工作。

生活就是修行的過程,我們的一切行為都是為了修行,要有這樣的觀念。

你的生活是為了什麼?
你的生活是為了生存;
你的生存是為了修行;
你的修行是為了成佛;
你的成佛是為了眾生。
實際上,這一切還是為了成佛,這麼學,才能圓滿。

你吃和我吃,不一樣:
一個是為眾生吃的,一個為自己吃的;

你活和我活的質量不一樣:
一個是為眾生活的,一個是為自己活的;

你工作和我工作也不一樣:
一個是為了自己,一個是為了眾生。

有了這樣的發心,吃也有功德,穿也有功德,走也有功德,坐也有功德,無論做什麼事都有功德。一切都是修行!

有修行了,你才能享受得了這個生活。
你真正能這樣去做了,生活不耽誤修行,修行不耽誤生活;
工作不耽誤修行,修行也不耽誤工作。
任何時候都能增加福報,任何時候都能增加智慧,多好啊!
工作還能順利,家庭還能和睦,身體還能健康,一切都會吉祥如意。

上師的教育、佛的教導都是佛法,別忘記。
千萬千萬不能把相續和佛法離開,不要把生活和修行分開,分開就是過錯。

我們一定要觀察自己的心、觀察自己的相續,隨時隨地都發好心、發好願:
我們所做的一切,都是為上師三寶、為父母眾生!

當我們所有的思想、所有的行為都變成修行了,都變成功德了,這才是圓滿。 

 

2013年2月26日 星期二

迴向:董李月娥老菩薩

 


願以此功德,回向董李月娥老菩薩:
眾障消滅,福慧增長,平安健康,所願成就!

願以此功德,回向董李月娥之累劫冤親眾菩薩:

永離生死輪迴之苦,往生西方淨土無障礙!發無上菩提心永不退轉,共成佛道!


閉關前最後一次回診

從昨晚開始,就充滿了濃霧,今日一早仍舊是霧濛濛,剛好把山對面的建築物都遮住了,看起來好像身處仙境中啊!

其實印隆個人還滿喜歡目前淡水這個住處,但是緣分只到六月,我想也是佛菩薩的慈悲安排吧!因為在原始佛教時代,佛陀有制戒修行苦行者,在一棵樹下不能待超過三夜(當時還沒有蓋精舍、僧寮),就是為了防止修道者對住處產生貪著之心。這樣的安排也好,讓印隆可以更如法精進的用功!

今日是閉關前,最後一次回診。吳醫師說印隆的身體還是太虛,營養不夠,雖然可以閉關(可能是也不好意思阻擋),但飲食上一定要注意營養,尤其是印隆的肝功能不好,充足的營養很重要。可是,印隆實在不知道要怎樣才算營養?覺得都吃得很足夠啊!可能是一直太忙太累,加上身體不好,消耗太多能量。即將進行三個多月的閉關,萬緣放下一心精進,應該也能好好調養身體。

妙智菩薩去幫印隆領藥時,讓印隆在慈院B1的靜思堂附近休息,對面是放射腫瘤科。印隆坐在那裏小憩時,突然有一位女眾菩薩過來跟印隆打招呼,聊了一下後,就打開小錢包,把裡面的錢都掏出來供養印隆!她說很不好意思,身上只有帶幾百元,但是希望能夠護持印隆,祈願印隆的身體能夠早日康復。印隆很感動,幾次推卻不下,只好收下了。妙智菩薩給印隆一條隨身收藏的念珠,讓印隆與她結緣,印隆就握著她的手交給她,叮囑彼此保重!多念佛!

這位菩薩正準備要去放射腫瘤科看診,身體應該也是不適,但能對佛法有信心,對三寶全力護持!她的這份心意與信念,是印隆最感動的!許多佛弟子在遇到人生的困境時,是否還能堅持道心,勇敢面對,就看他是否有正知正見?若有正知正見,必能身心安頓,面對處理,安心自在,無有罣礙!誠心祝福這位女眾菩薩:病障消除,福慧平安,所願成就!

 

另外,今日也將大家的愛心禮物,轉交給慧力小菩薩。感恩英善老師、安琪菩薩、亦玲菩薩、小媚菩薩等諸多菩薩的關懷,也祝福慧力小菩薩能夠眾障消除,身心安樂!

 

 

達真堪布:想發財,卻不去做能發財的事



拼命地想發財,為了發財付出了那麼多,經歷了那麼多,但是能發財的事情卻不去做。佛法多圓融,多方便啊!都可以做布施,我們還不做,多愚癡,多可憐啊!

現在很多人,尤其是學佛的人,太可憐了,不會學,不會修,自己還以為很有知識,很有修行似的。你有知識麼?你有修行麼?你看看你的內心裡,有沒有煩惱,有沒有痛苦?如果你有煩惱、有痛苦的話,你沒有修行,你修行不好!你是為了什麼學佛的?你是為了什麼修行的?是不是為了解脫,為了成佛啊?現在很多人都不是為了成佛,也不是為了解脫,而是出於種種目的,那就不說了。如果你是個真想解脫、真想成就、真想成佛的人,你得如理如法地去學修,你得會啊!那麼方便、那麼簡單的方法,很多人都不會,都不做。

盡量別剩飯,別浪費東西,但是你實在剩了、腐爛了也沒事,你可以發心,念一遍「嗡阿吽」「嗡嘛呢呗咪吽」。「嗡阿吽」是代表三世諸佛的身口意,念「嗡」能清淨,念「阿」能增長,念「吽」能變化。念「嗡阿吽」加持剩飯,你剩的這個東西本身不干淨,不多,就是一樣兩樣,但是經諸佛菩薩身口意力量的加持,你所剩的飯第一能變成清淨,第二能增長,遍滿整個虛空,第三能變成那些眾生喜歡的東西。光靠自力也不行,光靠佛力也不行,一定要讓自己的願力和諸佛菩薩身口意的力量二力合一,加持這個東西。這是嗡阿吽的力量,要相信。

「嗡嘛呢呗咪吽」是觀音心咒,觀音菩薩是十方三世一切諸佛的慈悲的顯現,「嗡嘛呢呗咪吽」六個字是諸佛菩薩慈悲心的力量。發慈悲心念誦「嗡嘛呢呗咪吽」,這樣我們就慈悲一切眾生了。通過自己的慈悲心,以及觀音菩薩的慈悲心加持剩飯,讓那些眾生能得到。

很多眾生都特別害怕人,人的心惡啊,他們不敢來,不敢拿。那些餓鬼眾生,有的力量強,有的力量弱,力量弱的餓鬼都什麼也得不到。觀音菩薩的慈悲與自己的慈悲融合在一起,這樣他們也敢來,也敢拿,也能拿到自己需要的東西。就這樣布施,多方便,多殊勝啊!不會,多可憐啊;不做,多可惜啊!錯過機會了。

就是心的轉變,不要太多的付出,也不耗太多的精力,但是不做,這是我們的業障、煩惱。不會,這叫愚癡;不做,這也叫顛倒。拼命地想發財,能發財的事情不做。

 

達真堪布:在地獄裡感受痛苦的是宿世的兒女




我們得到人身了,聞到佛法了,還有修習大乘佛法的因緣與福德了,首先要問一問自己:學佛修行是為了什麼?是不是為了解脫,是不是為了成佛?若是你真心想解脫,想成佛的話,就應當負起利益眾生的重任

大家仔細想一想,沉溺在六道輪回中,在無窮無盡的苦難中飽受煎熬的地獄道、餓鬼道、傍生道的眾生,都是我們宿世的父母和兒女啊!假如你知道了自己現世的父母和兒女在地獄裡,感受著極大難忍的痛苦,心裡會怎麼想?

前世的父母和今世的父母有什麼區別?前世的兒女和今世的兒女有什麼區別?比如,你去年生的兒子和今年生的兒子有什麼區別?只是時間上的區別,一個早一些,另一個晚一些而已。我們現在對今世的兒女那麼溺愛、執著,對宿世的兒女就不願意管了。為什麼這樣呢?還是沒有懂得輪回,沒有深信因果!問題就出在這裡

現在很多人都修這個法門、那個法門,其實都沒有真正地進入佛門,連最基本的六道輪回、三世因果這些道理都沒有明白。首先要懂得輪回,深信因果,然後再進一步地學修佛法,才會真正地領悟佛法,之前是不可能的。也許你在表面上掌握了一些知識,但若是沒有懂得這些最基本的理念,你所得到的都不是真正的佛法。真正的佛法就是從六道輪回、三世因果這些理念上建立的

若是你真心想學佛修行,真心想解脫成佛,修其他高深的法門暫時都不重要,功夫首先下到基礎上,一步步地修,最後才能成就,否則是不可能成就的。

 

2013年2月25日 星期一

正信的佛教,是講「依止」而非「依賴」

 


 

今日有一位佛學院的居士同學來訪,她在上個月已來過,希望更進一步探討安定身心的修持方式,因此約在印隆閉關前,來做佛法上的討論。

同學分享了她這一個多月來的觀察與心念的變化。從她的言語中,感受到她真心希望解決煩惱問題,真發出離心的渴望!因此也很歡喜的與她討論。

為何我們會在修行之路上無法堅定道心,進進退退?這是由於心力不夠堅強,願心不夠堅固,因此會產生「依賴」。何謂「依賴」?就是不敢「面對它、接受它」,自然也沒有能力「處理它」,更遑論「放下它」!因此苦苦惱惱,痛苦不已!

若是一般的凡夫,就會尋求外道的方式或力量,希求藉由神鬼之力,來幫他解決問題。但真的能「解決」嗎?只是將洞愈挖愈大,愈挖愈深,無法自拔而已!或是選擇逃避,但是若不願面對,不館逃到那裡,相同的境界還是會出現。因為心若沒有改變,則還是會相應同樣的境界,遇到同樣的問題。

「依賴」是眾生的生死習性,因為眾生習慣依賴境界、攀緣外境,讓心隨境流轉,躁動浮沉不已!因為一直想去抓取無常變換不已的虛妄外境,卻永遠也無法如意,所以,好苦哇!

我們唯一能掌握的,就是這一念心。讓心安頓下來,就能有清朗的智慧,正見緣起緣滅的外境,一切「鳥飛不留影,船過水無痕」,「百花叢裡過,片葉不沾身」!

正信的佛教,是講「依止」而非「依賴」。我們依止正信三寶,跟隨三寶的誓願,依教奉行!佛教教主釋迦牟尼佛曾經開示:「自依止,法依止,莫異依止。」《六祖壇經》也說:「若自悟者,不假外求;若一向執,謂須他善知識方得解脫者,無有是處。」這都是說明,要相信自己,依靠自己;要相信真理,依靠真理;不可依靠其他。

修行之路,是我們自己要去走的,如果不能下定決心去修持,是到不了目的地的。若想賴給師長、佛陀,想說依靠了他,自己就會成就,這是一種不負責任的心態,也是不可能成就的。

在佛前發願祈求,是為了更堅定誓願,效法佛菩薩大悲大願,依教奉行!

 

心念

 

 

聖嚴法師:忍辱者多福

 


 

以佛法來講,忍辱就是福,但這並不等於是逆來順受,而是給雙方有一個迴轉的空間。你衝擊過來,我不要馬上反擊過去。你從左邊打過來,我偏到右邊去,臨淵止步,懸崖勒馬。或者,人家非要把你擊倒不可,你自己就先倒下去吧!你已倒了,你已認輸,但卻保全了身體,然後過了一段時間,你又可以站起來了。以忍辱、慈悲和智慧來處理問題,爭執大概不會產生。縱然發生,也能大事化小,小事化無

唯有以真誠懇切的心儀,讚美慰勉的口儀,謙躬整潔的身儀,來舉行儀典,才是真正有益於社會的禮儀。

俗話說:「小不忍則亂大謀」、「忍一時之氣,享百年之福」,這是告訴大家要學習忍耐的工夫。佛教的教義也強調:「忍辱者多福。」忍辱是避免招致橫禍的盔甲。遇到不合理的事,如果亂發脾氣或找機會報復,麻煩就來了。如果能夠轉念,就沒有事了。

健康和優良的觀念及思想,應該是以平等的愛心為起點,是以追求人類共同的倫理價值及永久的安全和平為目標。有了平等無私的愛心,必定會生起尊敬心及感恩心,必定會以真誠心待人接物、會以謙卑心自我約束。

對佛教徒而言,不好的情緒則是透過懺悔來轉變,懺悔以後重新出發,做一個對他人有益的人,藉由閱讀佛經、拜懺、誦經,或念佛共修、做義工等,都可以轉變自己的念頭,而情緒也就會轉過來

所謂「不如意事十常八九」,在工作中有怨是正常的。當有怨的時候,念頭轉一轉,想想看如何化解眼前的難關,要是自己無法處理,就跟老闆或同事商量一下,也許問題就化解掉了。如果根本不能解決,就先放在一邊不要管它,漸漸地就可能被遺忘。

一個本來壞的情緒,因為觀念的轉變,連生活方式也會轉變,變成好的力量,成為修行的動力、修道的助力,這也可以說是逆增上緣了。

俗話說「浪子回頭金不換」,浪子本來是專做壞事的,可是當他觀念轉變,人生方向改變了,人生的步調也會跟著改變。所以,將不好的情緒力量轉化成好的修行力量,是很好的轉變!

 

印光大師文鈔01:丁二、痛念無常觀




《印光大師文鈔》選讀

淨界法師主講

我們修行人眼光放遠一點,把生命看遠一點,我們不是今生有生命的,我們過去有生命、現在有生命、未來有生命,你不是你今生沒事就好,你下輩子怎麼辦呢?這件事情誰能幫我們處理呢?你自己要處理的,所以這件事情我們想一想,這件事情的確是生死事大,你自然就能夠勇猛精進,發起菩提心。這是講思惟苦諦的一個辦法。

我們再看第二段。丁二、痛念無常。前面的是對於三界的生死果報的一種思惟,這個是就著今生生命的一種思惟,就是我們應該精進,我們也確認:已作地獄業,云何安穩住?應該要精進。應該什麼時候才精進呢?這件事情就是要靠「無常」來思惟,我們先把印祖的開示念一遍,大家請合掌。

丁二、痛念無常

光陰迅速,時序更遷;剎那剎那,一念不住。此殆造物出廣長舌,普為爾我一切眾生,說人命無常,榮華不久,急尋歸路,免受沉淪之無上妙法耳!
示某比丘尼

這段印祖的文不多,但是義理非常的深遠,我們分兩段。第一段是表現出「無常」的相狀。

「光陰迅速,時序更遷;剎那剎那,一念不住」。這個無常相狀,它有粗的相狀跟細的相狀,先看的相狀。我們看我們這一期生命「光陰迅速」,時間不是停止下來的,它是怎麼情況呢,很迅速的流動,像水一樣,「時序更遷」這個時間,序就是順著前後的順序,不斷的更動,不斷的遷流,就是一天一天的過去,時間過去就永遠不再回來,你過了一天,「是日已過,命亦隨減」,你過去五戒、十善的業力所支持的果報就少一天,你能夠利用的時間就少一天了,而這一天永遠不再回來,你再大的財富都買不回來。「時序更遷」,這一天過去,永遠過去了,這是一種粗的相狀。

「剎那剎那,一念不住」。這是更微細,我們這個念頭也是剎那剎那的,剎那生、剎那滅;剎那滅,剎那生,這是看到一種更微細的生滅,這種生滅的遷流相。從這個粗跟細的觀察,我們做出一個總結。

「此殆造物出廣長舌,普為爾我一切眾生,說人命無常,榮華不久,急尋歸路,免受沉淪之無上妙法耳!」我們觀察我們這一期的生命,一天一天的消失,觀察我們就在這一剎那當中,一念一念的消失,這是什麼意思呢?就是這個因果的法則,它在為我們出廣長舌。這「廣長舌」是表示這個人生生世世不打妄語,表示說這是一種真實不虛的相狀,真實不虛叫廣長舌。

什麼事情真實不虛呢?普為爾我一切的顛倒眾生說:眾生,你要知道,人命無常,我們生命不是經常不變的,剎那剎那在改變。榮華不久,沒錯!你真的有福報,身體健康,心情愉快,財富、眷屬、聲名都有,但是榮華不久,這件事情不是恆常這樣子的,是可破壞的。那怎麼辦呢?「急尋歸路,免受沉淪」,你要趕快利用這個短暫的人生,你不要在這個虛幻的可樂果報當中有所著,浪費你的生命,你要利用這個短暫的生命,找一個歸路,找一個你的歸依處,哪一個地方是我們的歸依處?你想一想下輩子要去哪裡?這件事情要解決,不要再去受三惡道的沉淪了。

過去已經受了,我們過去在地獄、餓鬼、畜生受了就算了,過去也是愚癡嘛,也搞不清楚東西南北嘛,現在把經典一打開一看,哎呀!這個人生是這樣子,覺悟了以後,我不要再重受了,就是「急尋歸路,免受沉淪」。

關於這個「人命無常,榮華不久」,我們作一個補充說明,看附表第二。

附表二「念死無常」觀:

思惟今生無上諸世尊,獨覺聲聞眾,

決定要死尚捨無常身,何況於凡夫。
《無常經》

思惟死無是日已過,命亦隨減,

定期如少水魚,斯有何樂。
《出曜經》

思惟死時除佛孑然此一身,生時骨肉連,

法外餘皆無益死後各分散,更何況他親。
《入行論》

死仇決定終須到,容或今日便降臨,

死時世事均當捨,,速修妙法求加持。
昂旺朗吉仁波切

附表第二、無常觀是「念死無常」,這是在宗喀巴大師《菩提道次第廣論》提出來的。就是說這個無常相有粗、有細,但是細的相狀念念遷流,我們凡夫的心粗,所觀境太細不容易相應,但是你從「念死無常」容易相應,宗喀巴大師要我們修無常觀,分三個次第:

第一個「思惟今生決定要死」。你告訴你自己:某某人!你要知道一件事實,今生決定要死,死亡這件事情是遲早要到來的,任何的富貴、權勢、禪定、神通,都不能夠避免死亡的到來。這是你告訴你第一件事。這以下講出一個偈頌。

他說:「無上諸世尊,獨覺聲聞眾,尚捨無常身,何況於凡夫。」我們思惟佛陀是萬德莊嚴,是至尊無上,無上的尊貴,乃至於獨覺聲聞,這三乘的聖人,都已經成就了無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見,五分法身。但是他們在人間所得到的那一期的生命,尚捨無常身,他們都還要顯現死亡的相狀,就是有生就一定有死,除非你無生,聖人都要面對死亡,何況是我凡夫呢

我們凡夫是這樣子的,我們凡夫的心情,在索甲仁波切他作的《西藏生死書》,他說:我們凡夫的眼光,就是會為今生做很多的準備,我今天從學校畢業幹什麼呢?去工作;為什麼要工作呢,賺錢;為什麼要賺錢呢,享樂,要得到美妙的妻子,有房子住,所有的五欲,我都必須要具足。我們人的一生,就是做了很多準備。但是有一件事情他不準備,什麼事情呢?就是死亡!我們從來不準備,幾乎每一個人知道自己得到絕症以後,都非常驚嚇。

索甲仁波切說:死亡,你為什麼會驚嚇呢?其實你受生的時候,你就應該要知道這件事情要出現的,我們為什麼會驚嚇呢?因為我們沒有心裡準備!完全不知道會有這件事情出現。但是你不知道,並不表示這件事不會出現,這個因緣法它不講人情的,你不知道是一回事,時間到了,它就是要出現的,所以我們應該要為死亡先做準備,你多一分準備,你那個時候多一分的安全。所以知道人生是這麼一回事,有生必有死,今生決定要死,先告訴你第一個觀念,先把這個「決定要死」這件事情,不可避免的真相,自己先建立出一個觀念出來。

第二個「思惟死無定期。說要死,是什麼時候死呢?沒有一個決定日期,有人說棺材是裝死人,不是裝老人,不一定老了才死,有些人,生沒有經過老就死了,年輕就死了。這個意思,死亡它是隨時會到來的,我們看這個偈頌。

「是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?」我們每天晚上就是這樣念,今天過了,表示什麼呢?我過去的五戒、十善的業力,所支持的這一期生命減少了,我能夠利用的時間就少一天。講一個譬喻,「如少水魚,斯有何樂?」這個魚牠在魚缸裡面,牠的水本來已經很少了,今天又被人家拿走了一碗,水又減少,總有一天把這個水拿走,魚就死掉,魚看到今天水又減少一碗,牠內心也是恐怖。

我看律航老法師,律航老法師他是廣化老和尚的剃度恩師,他念佛很有成就。他是中年出家,他是一個將軍出家。他出家以後,來到僧團已經晚年了,可以說中晚年。他晚年出家以後,他自己的傳記上說,他每次作晚課念到「是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?」每天都痛哭流涕,自己時間不多,真正要趕路了,太陽快下山了,這件事情能夠掌握的時間不多了,他說每天都痛哭流涕,他就是有這種感覺,「死無定期」,隨時會到來的。

第三「思惟死時除佛法外,餘皆無益」。我們今生花了很多精神體力做很多事情。我去工作;工作以後幹什麼呢?賺錢;賺錢以後,買一棟房子,招感了很多眷屬,娶了太太,也生了子女,在社會上擁有很高的地位,人家看到你,就尊稱一聲董事長、總經理。有很大的威力,我講一句話算數的。但是呢「死時除佛法外,餘皆無益」。你花多精神體力,在這個地方造作,結果你死亡的時候,「一切諸根悉皆散壞,一切威勢悉皆退失,一切眷屬悉皆捨離,一切珍寶不復相隨」,根本對你一點都沒有幫助。只有你在佛法當中,你所栽培的這種懺除罪障、積集資糧的功德,能夠幫助你。所以你應該要知道,你的生命體當中,那一個是你真正的歸依處,哪一個是你的朋友,哪些不是你的朋友,哪些是你能夠真實受用的,要弄清楚!

我們看下面的偈頌。「孑然此一身,生時骨肉連,死後各分散,更何況他親。」這個「孑」就是單獨,我們這個生命體,就是依止這個果報身,這個果報的身體,是我們的生命依止處,我們依止他能夠行、住、坐、臥。

我們在生的時候呢,由於這個業力,使令我們骨肉連結在一起,四大不分離;但是死亡以後,這個四大就分散了。我們想一件事,我們最可愛的果報就是正報,其實我們對依報是很愛著,但是比不上我們的身體。我們身體用針刺一下,我們覺得很痛苦,我們最愛著的是我們的正報。但是你看臨命終的時候,我們正報都保不住了,更何況是其他的眷屬、其他的珍寶?這個意思就是說,要趕快放下一切,專心修行。從前面死亡一定要到來,而且是隨時到來,這個時候我們知道趕快要懺除罪障、積集資糧。而這些所謂的資糧,哪些是真實不可破壞的,哪些是可破壞的,你一定要抉擇清楚。所以這個智慧就是抉擇,要抉擇。

昂旺朗吉仁波切,他作一個結要,把前面的三個觀念合起來,他說:

「死仇決定終須到,容或今日便降臨,死時世事均當捨,速修妙法求加持。」我們思惟,我在打坐的時候思惟死仇,死亡這個仇敵,它總有一天要找到我的,這件事情任何人都不能避免的,你只要在三界裡面有一個「生」,生就會老死憂悲苦惱,就有死亡,所以說是「終須到」。是什麼時候到呢?「容或今日便降臨」,可能今天就要死,仁波切說容或今日便要死,說可能沒錯!可能不是你今天要死,但是你要思惟你今天就要死,為什麼?因為你思惟今天就要死,對你有很大幫助,你這樣子思惟,對你有很大幫助。所以你就假設我可能今天晚上就要死了,我所剩的時間不多。

死亡是什麼境界呢?「死時世事均當捨」。我現在在這個地方念佛,打很多妄想,這件事沒做,那件事沒做。但是這件事情對我來說很重要嗎?「死時世事均當捨」,這件事情都帶不走,萬般帶不去。那怎麼辦呢?「速修妙法求加持」。要趕快一心歸命極樂世界阿彌陀佛,歸依這句佛號,我臨命終就靠這句佛號遠離三界,往生極樂世界,這個佛號是我的歸依處,是真正的歸依處,只有這句佛號,在臨命終的時候,它不會棄捨我。它不會棄捨我,所以你這個時候緊緊的抓住這句佛號,真正的一心歸命極樂世界阿彌陀佛,「速修妙法求加持」,趕快找一個歸依處。當然這樣子你一思惟,你的內心的感覺就不同,你念佛的力量也不同,真為生死,發菩提心,這個就是一種無常觀,念死無常觀。

 

2013年2月24日 星期日

證嚴法師:生活,淡泊簡單就好




有的人不僅圖享受,還追逐時尚流行、虛榮、奢侈,這種人生無不就是為了一個「貪」字。可知道,無明煩惱往往就在日常生活中累積,所以每個人應該自我調整好心態,守持簡單淡泊的生活,身心才能清淨,也是最健康。

知足之法即是富樂安穩之處,佛典云:「知足之人雖臥地上,猶為安樂;不知足者雖處天堂,亦不稱意。」

一切唯心造。有人出門還隨身攜帶被子、枕頭,只因為「不習慣」,這也是執著己有與他有。試想:一個人躺臥能占多少空間?休息只不過為了調養生息、恢復體力,不必有過多的希求與欲念。

曾有則新聞:一位獨居洞中數十年的人,媒體稱他為「野人」,但他也是普通人,只是住所完全沒有現代文明的設備,進出住所僅靠一條鐵鏈上下。洞中鼠蟲悠哉來去,他覺得這很自然,人鼠也共處得很好,生活樂在其中。這就是常說的「知足常樂」。

一般人常因虛榮心起,貪著執迷,物質再多也無法滿足,心靈實苦;回歸淡泊簡單的生活,知足者雖貧而富。

古時有個村落背山面海,村中男人都靠打獵捕魚維持家計,婦女們則卑順地照顧家庭、服侍丈夫。佛陀覺得他們這樣的生活,不但造作惡業不自知,而且毫無生趣,於是便到村落說法。

佛陀一走進村落,無論是卑順的婦女或自大狂妄的男人,都被佛陀莊嚴柔和的氣度所感化,靜靜地聆聽佛陀演講殺生的罪業與六道輪回。

佛陀教示眾生,不殺為仁,慎言守心,是處不死,所適無患。履仁行慈、博愛濟眾,福常隨身,臥安覺安。天護仁愛,在所得利。

意思是,培養內心仁德的第一步就是不殺生,平時說話要很謹慎,不要動辄粗言鄙語,心中要有愛,若能如此,生活就可以適心如意無煩惱。一切行動以仁德、慈悲、博愛為原則,愛護萬物,尊重生命,能博愛濟物,這份福永遠都在身邊,自然睡在何處、住在哪裡都一樣。上天總是保護具仁愛的人,無論如何,有仁愛的人終能得到利益。

村民都心開意解而歡喜地接受佛陀的教法,棄漁獵而遷居農耕,一樣生活安定,而且更加和睦。

現代生活很便利,究竟還要希求多好?有的人不僅圖享受,還追逐時尚流行、虛榮、奢侈,這種人生無不就是為了一個「貪」字。可知道,無明煩惱往往就在日常生活中累積,所以每個人應該自我調整好心態,守持簡單淡泊的生活,身心才能清淨,也是最健康。

 

大寶法王開示:向內下功夫修行是最重要的



 

現代很多人都崇尚物質,
以一種很強烈的執著,認為要得到什麼才會得到快樂,
因而在這一生中,將身口意三門,投入這種物質上的追求。

很多人一講到修行,就想到形式上的東西,
其實,菩薩行的精神,
重點是要從心上去觀察,有沒有發起菩提心;
要問問自己心是否有調伏,是不是更善良一些了

我們的思維能力,是如此的難得、如此的重要,但如果錯用了它,就會變得很可怕,
所以可怕的不是外在,而是內在

也因此,向內下功夫修行、斷惡修善,這是最重要的

 

我們大部份人都喜歡比較簡單的東西,不太喜歡複雜的。

因此一般人比較喜歡外表上、別人容易能夠看得到的修行。

但是
心上的修行,只有自己看得到,自己要負全部責任

因此,一般都比較喜歡身、語的修行,比較少在心上修行。

但真正能改變我們的,還是要從心上去修。



--大寶法王噶瑪巴2/22開示於印度瓦拉納西

 

夢參老和尚:念經念佛還會有災禍嗎?




每個人都有六親眷屬,你周圍的人要是不信佛的,你怎麼勸,他信也不信,信了之後遇見挫折也會退心的。

今天有人問我這麼一件事,有位吳姓弟子,昨天晚上八點多鐘,在八十八街出了車禍當場死亡,他皈依我還不到三個月,卻遇到車禍死亡了。他夫人的內心就有點懷疑,她感覺到自從他信了佛之後,煙也戒了,表現特別的好,為什麼這個時候忽然之間會撞死?我們往往一遇到挫折的事情,信心就打了退堂鼓,好像沒有得到加持似的。我說:「因為他信佛的時間很短,種子才剛剛種下,還沒有轉動,業果已經成熟了。」大家都看到過出車禍的,錯一分鐘、晚一分鐘或者速度快一點、慢一點都可以過得去;遇到車禍的,有的不嚴重,有的很嚴重,有的從來沒出過車禍,一出車禍就死亡,這是各有因緣,不是一定的

所以說發了心不是沒有變化的,如果你發了心,環境突然變化,家宅平安,事事如意,你的信心逐漸增長,那是你的福德,你積累的福德能夠有這種善因;有些不是這樣,剛信佛,挫折事就來了,很多的逆境全來了,什麼​​原因呢?我們中國有句老話叫「鬼怕惡人」,殺牛、殺羊或者殺豬的屠戶,他拿著那把屠刀,什麼也遇不見,他也不信邪,你說他那個報好像也沒有報到​​身上,從來也沒有找他,好像沒有因果,惡人反而得到善報。

有句話說:「放下屠刀,立地成佛」,大家感覺到放下屠刀就可以成佛了。「好!我從來沒有拿過屠刀,我當了這麼多年和尚都還沒有成佛;他一放下屠刀就成佛了,哪有這種道理?」這是說他放下屠刀從此向善,他將來一定能夠成佛。但是放下屠刀後,可不像他拿著屠刀時,鬼也不找他,他的事業也很順利,要是放下了屠刀,他的事業就不順了。以前他是惡人,人家不理他,那個業報還沒有成熟;現在是善人了,該還債了,還債的時候就不舒服了,又退回惡人去了,下地獄的都是這等人。

比如說,我們以前最初心裡頭信佛信得很懇切,到晚年不信了;不但不信了,吃了一輩子素,要死的時候吃葷、妄語、兩舌、惡口,什麼都犯了,什麼原因呢?這個因果錯綜複雜,就是他最初發心的時候就不是真心,投機取巧。所以說在佛門投機取巧很危險,因此到了晚年涵養不夠,沒有那個德,業報就全來了。所以我們說一發心就成佛,這個發心很不容易,發心得真發心,發什麼心呢?利益眾生

有沒有感應呢?我想感應是不少的。就拿吳居士的例子來說,自從他發生車禍開始,很多道友給他念經,也給他迴向,現在有明顯的效果。據我所知,我在紐約來來去去的兩年多,他往生了之後,各個寺廟都給他念經,這種情況是很少的。就拿慈雲寺、東初禪寺,還有我們這些道友,有的在廟裡念,有的在他的家裡念,一直都沒有中斷。如果他不是念《地藏經》,不是皈依了,跟這些道友結了緣,大家會給他念經嗎?而且念到很晚,那天念到十點半鐘,難道這不是感應嗎?要說把這個業轉動,不受這個果,他的力量不行,他那種作法也不行。

大家都知道目犍連尊者神通第一,為什麼會被外道打死呢?迦留陀夷尊者為什麼會被打死,把他埋到糞堆裡去呢?他的弟子後來在糞堆裡把他找出來。他們都有神通的,可以不受這個報的。安世高尊者為什麼到中國來,還要到河南跟山東的地方還報?這種例子很多,這是業果不失

佛所說法,一切法、一切事物,都在轉變當中,這當中有不變的,現在我們得不到,那就是體不變,在用上、相上都在轉變。變的程度的大小,時間的快慢,或者長久,或者短暫,這要看力量,看你猛利不猛利,千萬不要墮邪知邪見,因為外頭的境界相會影響我們內心的觀念

聽人家一說:「是啊!他信了佛、受了皈依了,還給汽車撞死,沒有信佛還不會有事。」我說,他不信佛,還是照樣會出事,只是少了大家給他做佛事的殊勝境界。信了佛就可以讓這一切事故都不會發生?能做得到嗎?因為發生事故了,都推說信佛沒有效果,這是不大合理的,就常情來說也不合理。

就你自己的信仰力,你信的程度,外人不知道,你自己內心很清楚,或者這些道友跟你家庭眷屬也很清楚。你說得很好,可是你做不到,完了又想得到經上所說的做到了才能有的境況,那是不行的!

比如你行醫,如果認為醫生一治就好,是不可能的,哪一個醫生都不能保證。我說這段話的意思,可能有些信力沒有紮根、沒有具足的時候,一個境界現前了,具體的事實在眼前,信力就不堅定了,「我在這兒受罪,肉也沒有吃到,福也沒有享到,東方該享受的沒有享受到,西方的佛也沒有成就,兩頭都耽誤了!」不是這麼一回事!這種想法、這種思想的邏輯是不合理的。我這一段的敘說,就想解決這麼樣一個疑問。

我為什麼要住三十三年監獄?「你要是有德行就應該轉變業報,為什麼要去坐?為什麼要受報?沒有轉變,表示你沒有得道!」這要承認沒有得道,沒有那種轉變的力量。但是有時候自己一比較,連聖人尚且不免,何況我呢?所以我自己心安理得。我雖然是坐了監,但是我現在在說話畢竟有變化,我認為佛菩薩的加持相當大的,不然是不可能的,住三十三年的時間太久了。

每一個問題都可以用兩面來想。今天下午一位不信佛法的醫生,在紐約法拉盛區很有名,要見我,跟我談。他談的許多話,我們就知道他不太懂因果的觀念。他說:「我們醫生給人治病是好心好意給人治病,有人問我說:『你是講醫德還是講醫錢?』」他答覆不出來,問我:「法師!這怎麼回复他?」我說:「很簡單啊!我要醫德,也要醫錢。」他說:「這樣說對嗎?」我說:「怎麼不對!當一位醫生當然要注重醫德,你說不要錢?我要吃飯,我有妻子父母,得對他們負責任,所以我兩個都要,不過我不收昧心的錢。」

類似這種問題,我們在生活當中發生太多了,如果你只要按經文來解釋,解釋不通的,也許會退失你的信仰力、道心。「是啊!你看他信了佛之後還撞死,不信佛還好一點,要是不信佛也許不會撞到呢!」每一年車禍那麼多,我們登記究竟有多少個信佛的人,汽車並不會專門往信佛的身上撞,我想不會這樣子吧!這是因為他不信,他要找些理由,使信的人也不信。

深奧的理論要能夠觀空、觀假,觀一切諸法無常、苦、空、無我,真能有這樣的證得,像我剛才說的這麼多問題一個也不會存在,可以堅定的信仰。我這樣說,是因為他不信,他找出不信的理由,但是我們佛教徒就說出很多信的理由。

信跟不信,有感應沒有感應,跟你做的功夫分別很大。有些人心裡動搖,也在那兒漂浮,但是他過去宿世善根相當深厚,再怎麼動搖也不會不信的,就用不著我們擔心;但是他如果宿世的根性不厚,再遇到外境就會完全垮了。我說這些是增加大家的信仰力。

這好像不是經文的內容,但也是經裡所要求的,地藏王菩薩教你修持的方法,你一定要照這個方法去修持。要是照這個方法修持,讓地藏王菩薩加持你,你想求得就得到。

菩薩是平等的,他的心沒有污染,是清淨的,這種求是你的心,感應是你自己的感應,跟菩薩相應了,你自己就得到感應。我們這個心跟一切社會上的事物,都是在不斷地運轉、不斷地變化,就看你怎麼轉、怎麼變。

 

2013年2月23日 星期六

聖嚴法師:忍辱就是福

 


 

以佛法來講,忍辱就是福,但這並不等於是逆來順受,而是給雙方有一個迴轉的空間。你衝擊過來,我不要馬上反擊過去。你從左邊打過來,我偏到右邊去,臨淵止步,懸崖勒馬。或者,人家非要把你擊倒不可,你自己就先倒下去吧!你已倒了,你已認輸,但卻保全了身體,然後過了一段時間,你又可以站起來了。以忍辱、慈悲和智慧來處理問題,爭執大概不會產生。縱然發生,也能大事化小,小事化無

唯有以真誠懇切的心儀,讚美慰勉的口儀,謙躬整潔的身儀,來舉行儀典,才是真正有益於社會的禮儀。

俗話說:「小不忍則亂大謀」、「忍一時之氣,享百年之福」,這是告訴大家要學習忍耐的工夫。佛教的教義也強調:「忍辱者多福。」忍辱是避免招致橫禍的盔甲。遇到不合理的事,如果亂發脾氣或找機會報復,麻煩就來了。如果能夠轉念,就沒有事了。

健康和優良的觀念及思想,應該是以平等的愛心為起點,是以追求人類共同的倫理價值及永久的安全和平為目標。有了平等無私的愛心,必定會生起尊敬心及感恩心,必定會以真誠心待人接物、會以謙卑心自我約束。

對佛教徒而言,不好的情緒則是透過懺悔來轉變,懺悔以後重新出發,做一個對他人有益的人,藉由閱讀佛經、拜懺、誦經,或念佛共修、做義工等,都可以轉變自己的念頭,而情緒也就會轉過來。

所謂「不如意事十常八九」,在工作中有怨是正常的。當有怨的時候,念頭轉一轉,想想看如何化解眼前的難關,要是自己無法處理,就跟老闆或同事商量一下,也許問題就化解掉了。如果根本不能解決,就先放在一邊不要管它,漸漸地就可能被遺忘。

一個本來壞的情緒,因為觀念的轉變,連生活方式也會轉變,變成好的力量,成為修行的動力、修道的助力,這也可以說是逆增上緣了。

俗話說「浪子回頭金不換」,浪子本來是專做壞事的,可是當他觀念轉變,人生方向改變了,人生的步調也會跟著改變。所以,將不好的情緒力量轉化成好的修行力量,是很好的轉變!

 

廣欽老和尚:對錯好壞嘴不要亂說,肚裡明白就好

 


 

寺裡某某師到客堂來,吐訴一些人事煩惱,人去後,老和尚便對某某師開示說:

一個人對事情不論是好是壞、是對是錯,嘴裡不要亂說,肚子裡明白就好。嘴巴叨叨不休,無事也會變成有事,最後總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意,這樣最會惹事。

老和尚又繼續說:別人的行為好,我們心裡不起歡喜貪著心,行為不好,也不起憎惡心,要好好按耐這個心,不起煩惱,別人不好,別人的習氣,那是別人的事,如果我們拿來起煩惱,那就是自己的愚癡。這樣,不論事情是好是壞,能保持這個心不動,便是忍辱。能夠沖破這一關,以後無論什麼事就比較不會起煩惱,這點切要好好學,好好磨煉,如此業障自然消除,身體自然也好起來。

我們自身的光明要像太陽光一樣,對萬物一視同仁,無物不照,好人它也照,惡人它也照。好、壞是別人的事,我們總要平等慈悲,若是與人計較,則自身也是半斤八兩。

佛法是圓的,是可以權宜變通的,並不是有稜有角的,總是要寬懷大度,自身立場沒有過失,別人要怎樣,那是別人的作為了,與己無關。修行就是在訓練我們做人和做事的態度。

你看看過去祖師們的書,那些祖師並沒有走,他們還在對我們說法。

我們不論到什麼地方,只要抱著願意吃苦的心態,願意忍一切辱,吃一切虧,不畏艱苦,則照樣會進步。

在俗家,我們是享受慣了,受驕縱慣了,什麼事情都受不得委屈,總是固執自己的意思,剛愎自用,受不住約束,而今出家了,便是要把在俗家及無始以來,所帶的這種習氣種子換成佛種子。而培養種子並不是簡單的事,要用我們的信、願、行的力量慢慢改過,拔除習氣種子,讓佛的種子逐漸地發芽茁壯。

 

普門品裡的大秘密(引用)




剛學佛時,我都會跟大家說,要把《普門品》背誦下來,然後每天在觀音菩薩面前念一卷《普門品》。為什麼呢,因為《普門品》裡面有大秘密。我們雖然天天拜、念,所以,今天因緣成熟了,我就把《普門品》的秘密告訴大家。

《普門品》原來是法華經中的一品,在一千七百多年,有個國王生病了,全國的御醫都沒有辦法。病了一個月,這時候觀音菩薩救托夢給他。說,這是業障病,你去念三遍的法華經《普門品》,病就好了。然後國王照做了,果然病就好了。後來這個國王,就把《普門品》獨立的取了出來,昭告天下,告訴大家,學觀音菩薩法門的,最好都能頌《普門品》,消災免難。

《普門品》,除了能治病,能求孩子,能免除各種水難、火災、盜賊難,去掉貪嗔癡以外。這是《普門品》講的。而且也有很多感應故事。來說明《普門品》的功德。

那麼法華經˙普門品中,還有一個秘密。估計大家不知道。法華經˙普門品說:

「若有眾生,恭敬供養觀世音菩薩,福不唐捐。」

先跟大家說法華經是佛陀的一本密經,像國王頭上的寶珠,不容易輕易示範給人。只有大福報大因緣發大心的人,才能看到這個寶珠。所以很多人念《普門品》,但是有時候業障沒有消時,是不容易看到法華經˙普門品中的寶貝。今天我把這個寶貝給大家,上面的一句話:「福不唐捐。」

什麼叫做「唐捐」呢,就是說功德沒掉了。「福不唐捐」,就是功德一定不會沒掉。我們種下種子,有些能發芽,有些不能發芽。不能發芽,就唐捐了。不唐捐,就是我們在觀音菩薩面前,種下一點點的功德,哪怕是低頭,合掌,哪怕是禮拜。都會福不唐捐。觀音菩薩一定不會讓我們的功德流失。

這個福不唐捐,是誰翻譯的呢。是鳩摩羅什,鳩摩羅什是五代時的三藏高僧,七歲就能每天背誦偈頌3000句。他翻譯的的經典是公認的語言優美,言辭柔軟的表達了佛陀的真實意。而且鳩摩羅什還發了一個大願,鳩摩羅什擔心他翻譯的經典有錯,就發願說,如果我翻譯的經典,符合佛陀的真實意,那麼我將來火化後舌頭不壞。很神奇的,因為這個願力的緣故,加上他翻譯的經典是公認的。他的舌頭就化為了舍利。現在中國有個寺院,叫做鳩摩羅什寺,裡面有供奉了他的舌頭舍利。

所以要相信佛陀的真實語,相信鳩摩羅什翻譯的真實語。鳩摩羅什為什麼會翻譯的這麼好呢。原來啊,唐朝的道宣律師就去問天人,天人說了,你不知道啊,鳩摩羅什當過七佛譯師。當過七個佛的佛法的翻譯的老師啊。你看。

為什麼我說,「福不唐捐」裡面有大秘密呢。因為這四個字,可以給我們信心。很多人拜觀音菩薩,頌觀音菩薩聖號,或者佈施建設觀音像。有些人因為業障重的緣故,願望沒有實現,就會懷疑觀音菩薩是不是有感應啊,自己做的功德,佈施的錢,是不是浪費啊。其實啊,我告訴大家啊,觀音菩薩說,福不唐捐,不會丟掉的。一定不會丟掉的。你在觀音菩薩面前做了一些小小的善事,哪怕一小點啊,菩薩都會記得,會福不唐捐。

比如說,有的師兄,發願每天一部《普門品》,然後他念完了,感覺完成了,就懶的念第二部了。感覺好像念的多餘了。或者說他發願了,每天108拜觀音菩薩,達到了108拜了,就不想拜了。感覺拜了就多餘浪費了。要告訴自己啊,福不唐捐。你多拜了一拜,多念了一部,你也得到一部的功德啊,福不唐捐啊。

因為我碰到一些師兄,發願念300《普門品》來許願。願望實現了,她也念了300部了。然後就懶得再念了。感覺念了浪費。你看,因為他不知道福不唐捐的道理。不知道念了一部經,觀音菩薩給他一部經的功德,多拜一拜佛,觀音菩薩給她一拜佛的功德。

所以,為什麼我們要努力拜觀音菩薩啊,多多益善啊。因為我們的一切福報,智慧,功德,都是來自觀音菩薩。所以說,福不唐捐啊。現在知道了,我們拜佛就要努力一點。能多拜就多拜,能誦經,就多誦經。拜佛和誦經,都是為了感恩觀音菩薩。福不唐捐啊。

所以說,我建議大家每天都要拜觀音菩薩,供養觀音菩薩,念觀音菩薩聖好。為什麼呢,因為多多和觀音菩薩接觸,可以增加我們的福報智慧。你看,多好啊。

南無普陀山琉璃世界大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩

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