2013年1月31日 星期四

祖先及冤親

 


 

上午一位好友來訪,主要是請印隆協助處理家中所發生的一些問題。其實印隆也無法真正「做」些什麼,只是提供建議,希望對他有幫助,因為「解鈴還須繫鈴人」。

這位朋友的先生,從小家中就有一些問題,很可惜其父母受外道蠱惑,花了大筆金錢,不但不見好轉,也因為散盡家財,讓他們從小就過貧苦日子,所以讓他覺得宗教都是在騙錢的。因此他第一次見到印隆時,嗔怒心高漲,看著他的痛苦與無明,也為他不捨,為好友不捨。因此另外約了時間,單獨跟他談談。

祖先及冤親的問題,幾乎是每個人都會遇到的。先談談「祖先」的問題:因為漢地風俗民情,宗族觀念是非常重的,一定要好好緬懷祖先。像好友的先生之父母,被外道所欺騙,狂論其祖先都被超度了,所以不用再祭拜!這真是謬論啊!不論如何,我們都要以感恩的心情,定期祭拜祖先。像印隆雖已出家,但仍每日做功德迴向,願此生有緣的俗家祖先,都能往生淨土,聞法修行,早成佛道!

另外再說「冤親」的問題:此更是常見,印隆非常強調懺悔法門的修持,要知道我們的身口意三業若沒有攝心正念,就有可能造下傷害眾生之業。一日傷害眾生之數已說不可盡,何況是累劫所造的無數惡業?

懺悔就會低頭,懂得謙卑。試想,有時我們在跟對方起爭執時,生氣的已常不是事情,而是對方的態度,若有人肯先低頭,不是就比較容易化解,不然冤冤相報何時了?大家報來報去,真的是好苦哇!

親若容易變冤,冤也最容易成親,冤親冤親,最冤的可能就是成最親的人而來。珍惜此生有緣相處的人,懺悔與感恩一切境界。

解冤釋結

懺悔

寬恕、放下

 

與大家分享一篇以前寫的短詩:過 渡

寺院裡

木魚與磬聲輕響

迴盪三千大千世界

未曾滅去

功德堂中的牆上、佛桌上,

滿滿地,

一張張的黃色牌位,

訴說著一段段的故事:

懺悔、感恩、祈願、祝福……

透過人世間的一方紙片

連結無始以來的情感

彼此

  過˙渡

因著累劫的無明

忘記了愛

卻有了你 我

的分別

妄想透過超薦的紙片

還清宿世的欠債

讓今生 好過點 平安些

以為

冤即是親,債即是主

曾經是我們的最愛

再相逢卻不相識

我們

只看到自己 

想要的

走過菩提之路的覺者

心疼

拈起一朵蓮華

再入娑婆 為我們

駕航

不要再跌入 無盡的海中

有一天

我們終將發現

你就是我,我即是你

冤沒有頭,債非是主

一切 本來如是

黃色的超薦牌位

過渡

成了朵朵蓮華

撫慰了眾生的傷痛

無明 不再

智慧

塵盡光生

註:

  在超薦法會中,常見為求消災平安的「超薦累劫冤親債主」牌位,希望藉由法會功德,讓障礙離去,事事如意。而若靜心深觀,所有冤親債主乃至於十方法界一切眾生,都曾經是我們最親愛的親朋好友。但是愈親近的人,卻愈容易彼此傷害,故云「冤即是親,親即是冤」。

  真正的超薦,是要能化解彼此的隔閡,以無量的慈悲心、真正的愛,才能膚解傷痛,得到平安。

 

 

回向吳世平菩薩闔家


願以此功德,回向吳世平、吳晶惠、吳佳恩、吳祈祐菩薩闔家:
眾障消滅,福慧增長,善緣具足,所願成就!

 

願以此功德,回向吳氏歷代祖先及其累劫冤親眾菩薩:

永離生死輪迴之苦,速往無量光佛剎!蓮品高昇!

發無上菩提心永不退轉,共成佛道!

為證恩小菩薩皈依記

傍晚方才回到淡水,休息後打開電腦,發現今日祝福寬寬小菩薩的留言突然增加好多(勇敢的寬寬迴向徐寬綸小菩薩),覺得真是因緣不可思議!因為印隆今日正是到醫院為寬寬小菩薩祝福與皈依啊!

和寬寬媽認識也一段時間了,看著寬寬小菩薩在受苦,家人也是心中充滿痛苦,心中好不捨!在電腦前看著寬寬的照片,都忍不住掉眼淚,只能默默的每日為他迴向,希望寬寬小菩薩能離苦得安樂。

或許是誠心所感,寬寬媽提出了請印隆幫寬寬小菩薩做皈依的要求,因此在今日下午,請妙智菩薩帶印隆到台大兒醫的加護病房,為寬寬做皈依。

探訪的時間一到,我們清潔好,穿上防護衣及口罩,就進入加護病房。第一次看到兒醫的加護病房,一間一間小小的,每間都是小小的病人,四周充滿了各式管線與機器,讓人看了好心痛!而也終於見到在病床上正在面對生死的寬寬,插上了各個各樣的管線,小小的身軀隨著呼吸器一上一下...

忍住眼淚,輕輕地跟他說:「寬寬,我是印隆師父,因為您爸爸媽媽的請求,來為您做皈依。希望藉由您成為三寶弟子的因緣,能夠善緣具足,早日離苦得樂!」

接著,我們在病床邊,為寬寬舉行了正式的皈依儀式,印隆幫寬寬小菩薩提取法名為「證恩」,希望他以報答父母恩的心情,能夠放下病痛,懺除業障,做一位健康快樂的小菩薩!

做完皈依後,印隆先離開ICU,讓他的父母陪伴到探病時間結束。探病時間結束後,其父母也出來,告知印隆,寬寬居然留下了眼淚!印隆很感動,相信是乖巧的寬寬(證恩)小菩薩,能夠體解印隆的用心,也希望他能早日離苦得安樂!

印隆請寬寬的父母,接受寬寬的決定,感恩佛菩薩的加持庇佑。有這麼多人不分宗教都為他祈福,寬寬小菩薩也結了很多善緣。祈願寬寬能像印隆所取的法名「證恩」一樣,能報答父母恩德,讓父母安心。

父母恩真是太偉大了!各位還有福報孝順父母的善知識們,要好好珍惜啊!

祈請大家一起為寬寬小菩薩祝福迴向(- 迴向:徐寬綸小菩薩

也可以到寬寬的粉絲頁給他鼓勵,謝謝大家!徐寬綸Cristiano Choi

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十七世大寶法王:修持藥師佛法的功德利益




生活在世間,我們每一個人都遇到過各種身、心方面的痛苦,有些人有身體上的病痛,有些人有心理方面的疾病。事實上,很多痛苦是因為內、外的病而起的,依止藥師如來可幫助我們消除身心內外的各種病苦。

藥師佛和醫藥有關,能滿足眾生所須的醫藥救怙。因此,依止藥師佛可幫助我們自己及他人消除身心內外各種病苦。

就現前而言,修持藥師佛能得長壽無病;就究竟而言,修持藥師法門能達遍知果位。但是,唯有配合菩提心的修持,藥師法才能稱得上是大乘法門。

文殊菩薩從會眾中站起來,對佛陀說:末法時期的眾生會有各種內外的痛苦,懇求世尊宣說藥師佛法,讓眾生在聽聞到在藥師佛法時,都能成就功德,除滅痛苦。佛陀因此宣說了藥師佛法門。凡是能在藥師佛前祈請的,痛苦即能消滅。

諸佛菩薩的願力不同,因此有和願力相符的各種法門。藥師佛法是針對有身心疾病障礙及面臨死亡的法。佛陀宣說各種藥師法門之後,梵天、帝釋天、為數各十萬的十二藥叉等,發願守護任何持誦藥師名號者。這些藥師經中都有提到。

阿底峽尊者非常重視藥師佛儀軌的修持,使藥師法更為興盛。

修持藥師法的利益非常多,但實際的利益取決於信心。

從前,止奔嘎惹大師在阿裡地區有一個經堂,這經堂現在是古跡勝地。他在那裡著作了一部禮贊藥師佛的儀軌,其中一句提到只要聽聞到藥師佛的名號就能淨除痛苦。

只要誠心修誦藥師儀軌確實就能遠離惡道、解除痛苦、成就祈願。這也正是佛陀宣說藥師法門的目的。

新時代的眾生有各種業力的覆障,有各種新起的疾病和痛苦。末法時,佛教也會衰敗,許多咒語的力量也會減弱。然而,藥師佛法門是特別為末法時代的眾生宣說的,由於佛的願力,藥師咒的力量在末法時期反而更加強大。

藥師咒是阿難尊者為了幫助末法時期的眾生對治疾病而請佛宣說的,因此對惡世眾生的利益特別強大。

藥師咒尤其能對治猛烈的疾病,例如各種瘟疫,並能幫助病者盡速復元。因此,在我們這時代修持藥師法和咒語的利益特別強大,勝於修其它本尊法和咒語。

當我們得病時,有些疾病是可治療的,但有些疾病是無法治療的。此外,就醫的條件也有地域上的差別,有些地方幅員廣大,求醫不易;也有些地方,醫療落後。在這種狀況下,若能修誦藥師儀軌將可獲得間接的醫療利益。

功德利益:「僧眾免於毀犯戒律;偶一毀犯,還得清淨,不墮惡趣;三惡道業,亦得清淨,不生於彼,亦可迅速解脫,轉生善趣,漸成佛果。且此生衣食無缺,財物豐足;病魔、咒詛、王法等虐.悉皆消滅。並蒙金剛手、梵天、帝釋、四大天王及十二藥叉大將,與其七十萬眷眾之護衛,而可免於十八種非時死

 

達真堪布:正視偷盜的果報



很多人家裡很貧困,特別想改變現狀,想發財,因此採取了各種方法,起早貪黑地積累財富,但是始終沒賺到錢,也沒發財,還是那麼貧窮。這是什麼原因?就是往昔偷盜的果報。

偷盜是指將不屬於自己的,而是屬於別人的財物、受用,在沒有經過對方的同意的情況下,通過各種渠道、手段據為己有。自己親自偷盜,指使別人偷盜,或者因別人偷盜自己跟著歡喜,都屬於偷盜的行為。國王、大臣派出軍隊以武力搶奪,有權勢的人利用職務收受賄賂,各種偷稅漏稅,在暗處偷偷摸摸地將他人的東西據為己有,在做買賣的過程中,不擇手段地騙取他人的財物等,都屬於偷盜。

因貪心、嗔恨心、愚痴而偷盜的異熟果報是死後墮落三惡趣——地獄、餓鬼、旁生。

同行等流果就是今世沿襲過去的惡習,從小就喜歡偷雞摸狗。感受等流果就是非常貧困,甚至一無所有。有些人雖然有一點點錢財,但是不是被別人搶走了,就是被別人偷走了或者騙走了。自己還想不通:「為什麼不騙別人,偏偏騙我呢?」這是有因緣的,是你自己的因果。

有些人雖然是同樣上班、工作、做生意,但是有些人能掙到錢,有些人掙不到錢;有些人能發財,有些人不能發財。有些人雖然沒有太多的付出,卻賺錢發財了。很多人認為老天爺不公平,其實不是老天爺不公平,都是自己的因果。人家前世布施修福,你前世偷盜造惡業,結果能一樣嗎?有些人拚命地賺錢、積累財富,捨不得吃、捨不得穿、捨不得用,最後突然生病了,或者有其他急事全部花光了,這也是因果。所以你想發財、想賺錢,就要斷除偷盜。通過欺騙、詐騙的方式得到的東西,也許當時沒被人發現或者是僥倖逃脫了法律的制裁,逃脫不了因果的制裁。

偷盜的增上果是所在的地方非常貧困,莊稼常遭受霜凍冰雹的襲擊,樹木不結果實,饑荒時有發生。同在城市裡生活,有些人所在單位效益好,逢年過節都發很多東西;有些人單位效益差,連發工資都困難,甚至倒閉被裁員;有些人找不到工作,即使幾經周折找到了工作也拿不到工資。有些人想通過換單位、換崗位來改變現狀,這也是不可能的。

偷盜的士用果是惡業像滾雪球一樣不停地增長。

命中有財,才可以發財;命中沒有財,從哪裡發財?追求錢財是沒有用的!不管是在家裡還是在單位,都要多去付出,從內心裡不求回報地付出通過,要懺悔消除偷盜的惡業,才能窮盡貧苦的果報。

 

2013年1月30日 星期三

一個真正追求解脫的人/阿秋法王



 

一個真正追求解脫的人,若欲不忘失動機而又能精進修行,並從現世中獲取利益,則頃刻不要忘失出離心的要義:輪迴的苦、空、無常。

人總是在為追求快樂而努力生存,而你可否認真思惟過自己所追求的任何一件大或小的事物能否恆久不變,永遠把握?所以痛苦多來自於自己不曾仔細觀察並思惟一切事物的無常本性。由於無常的諸多變化,苦便產生,更產生了由苦所生的更多痛苦。

須彌山與鐵圍山等所構成的外器世界,在形成與堅固後,勢必也會銷毀與滅亡,它們雖謂是世間最為牢固的東西,卻仍然不能避免無常的規律。而當你看到宇宙萬物也會毀滅的事實與本性後,要放下對世法的追逐與執著,它對我們毫無意義啊!

由六道所構成的芸芸眾生,有誰能夠避免生、老、病、死的規律?有誰可以遠離求而不得、怨憎相會、與愛別離的痛苦?又有誰可以遭受到這一切後,仍然覺得生命不是危脆和難以決定的?故當你觀察到一切眾生的壽命無常後,要放下對世法的追逐與執著,它對我們毫無意義啊!

眾生的生命如此無常,賢聖的存在與消失亦同樣無常。曾經有多少師佛和不可思議的智者已獲四大自在,神通變異的能力。在天空如同鳥兒一般自由飛翔,在水中猶如魚兒往來悠遊。即便當初他們曾將世界自在地盡握掌中,現在能留給世人的,仍然不過是一個名字而已。因此當你體會到上師在輪迴中所顯現的無常本性後,要放下對世法的追逐與執著,並以實修實證的行為好好珍惜與明師相遇的每個剎那啊!

曾經有多少世間的國王與偉人,在活著時建立了自以為不朽的功勳與聲名,現如今他們與他們的受用權勢卻逝如塵埃了,了無痕跡。苦心建設於對於今生的種種世間追求後,可想而知短短幾十年後,你能得到什麼,又能留下什麼,並且失去了什麼。所以當你看到世間尊主們虛擲人生於滾滾紅塵的前車之履後,要放下對世間的追逐與執著,以為後鑒啊!  

死亡並非像你臆想的那樣緩慢而充滿規律,它所出現的方式、因緣及時間永遠是無法確定的。由於死期的不定,你又怎能保證明年、明天或下一時刻自己不是在惡道中輾轉呻吟?所以死亡不會等待誰浪費了大量時間,還能輕鬆充分地做好迎接它的準備後,姍姍來遲,故當你看到死亡的迅猛與怖畏後,要放下對世間的追逐與執著,努力修行以圖改變命運啊!

萬物有出現必有毀敗,有積聚必有失盡,一切諸法沒有恆常而又堅固的,所以你在活著時要時常思惟三惡道的痛苦。地獄刑具的種種厲猛,緣乎於嗔怒的火焰;餓鬼的種種飢渴,緣乎於吝嗇不肯佈施;畜牲道的辛苦與勞役,緣乎於沒有善惡因果的正確信念。此世間最大的生命,如圍繞須彌山的一條大魚,由於恆時的飢餓而不得不吞噬自己的尾巴。然後再從須彌山、妙高峰、推及七大海等,又有多少多如塵埃般的眾生相互傷害,吞噬及恆時受苦。而我們一旦失去今生,就馬上要為活著時的貪嗔癡付出代價,想想再次獲得人身的艱難,又何必追逐於世間的種種執著,要在還能改變下墮命運時把握機會啊!——努力修行,不被輪迴所選擇。  

總之,追求現世的安樂,忘記此後的道路,則樂一時而苦永世。追求出離輪迴,現世辛苦無比,則苦一時而樂永世,這樣的苦樂,望諦聽者聞而思惟,擯棄今生!  

其實外在的輪迴是內在煩惱的顯現。故而出離輪迴的意思是說,出離於我們對於妄想的執著。執著產生了無常和苦,這就是你需要去得見清淨本性的原因!而擯棄今生的實際做為,就是建立一個明智正確的緣起。那麼就從破除修行者最大的妄念執著——區分宗派、師門、黨類的概念開始,創立自己粉碎一切分別執著,具足大出離的因緣。  

佛陀以其遍知的智慧而向我們證明並指出——一切眾生都曾經做過我們的父母,可悲的是眾生們出於對兒女(即我們)的疼愛而造下種種惡業而輾轉於輪迴之中;更可悲的是我們竟然對於眾生由我們而生的痛苦視而不見;最可悲的是,甚至在成佛這件事情上,修行者還要在自己與眾生之間,分一個孰先孰後!所以具備大慈大悲,拔除一切眾生輪迴、煩惱及給予他們以解脫成佛的目的與動機,是你自己拔除輪迴、煩惱並且解脫成佛的關鍵要訣。因為在所有修持所獲得的功德之中,身、語的功德並非最大,且由於分別妄念的作用,由之產生的功德也是無常的。所以真正的善良絕不能摻雜世法八風的目的,不能為了世法八風的利益而去建立功德,這樣的功德也是不足以令人解脫的。想要建立不是無常並且清淨恆久地為自己所把握的功德,除非是內心深處生起了真正的慈悲心與菩提心。

十方三世一切諸佛,無一不是由菩提心的攝持而獲成就的。以此發心的殊勝,努力兌現讓眾生成佛的誓言並實踐上師恩賜的教授,以維護菩提心的善根;在相續中,不間斷地行持,以至於逐漸破除了修行與不修行時的界限,於日常生活、任何功用中不斷修行,形成三昧的力量。然後終有一日,得見並安住於本性之中,這便是正行的殊勝。

就所建立的功德而言,無論做任何大或小的好事,若心中只有自己,僅能獲得相應的一份功德;若心中有十個人,則所獲功德會自然增長至十倍;若心中有千萬億人,所獲功德則是百千萬億倍。可想而知,當把功德發心回向於無量眾生時,內在產生的功德,即便是佛菩薩也難以描述和稱量了的。故而修行者在回向時,要觀想十方諸佛菩薩在自己的面前,將自己過去、現在、未來三世一切身語意的功德,以及一切修法中安住而生勝義菩提心的無漏功德,回向十方三世一切諸佛菩薩、一切宗派的師尊三寶,祈其長久住世、永轉法輪;回向一切眾生解脫成佛。發心、正行與回向時,都應有世俗菩提心攝持的部分及勝義菩提心攝持的部分。

由前者而引發自己與一切眾生成就化身與報身的功德,由後者成就證悟法身的境界。故勝義菩提心的回向(即安住於清淨本性之中)是最殊勝的回向。這樣的話,由於從始至終都有菩提心所攝持故,建立了修道的發心殊勝,正行殊勝與回向殊勝。這三種殊勝的直接利益便是將自己所做的一切功德,最大程度地利益了師佛眾生及自身的解脫成佛,否則,它們會成為有漏的人天福報,淪為無常的犧牲品。  

在遠離慈悲心的修持中,修行者會逐漸生起三種障礙解脫的過失。首先,會將所學習到的知識當做自己譴責他人的資本,反而將信仰用來增加了自己伺察他人過失的習氣;其次,由於經常觀照到他人的不好而滋養對於自我的驕傲我慢;然後,又由於修行者內心充滿對於自我的執著而越修行越難以與法相應,並滋生許多煩惱與貪嗔癡了。修行的目的,即修好自己的內心並引發正確的行為以致於解脫。而當你流於越修越煩惱的弊端時,就要切切警醒自己是否遠離或尚未生起真正的慈悲心,並且要清楚地明白自己又為何不能解脫了。  

假如你是一個充滿慈悲的人,勢必會破除自己的一切好與壞、是與非的概念心的執著。因為當你遭遇到逆境與不幸時,出於慈悲你會欣然利用這種痛苦而發願說,「我今受此苦,眾生不復受」,並以代受眾生的痛苦而為美事。

一個真正的修行者絕不會只追求生命中好的層面而拒絕不好的層面。當你在相續中不斷修習自己的一切好,供養眾生,眾生的一切壞願自己代受的自他相換時,將會淨除自己無始劫來無量的業力障礙。這樣做的話,即便此生不能究竟解脫,來生也會成為一個有智慧並具備救度眾生能力的人。一切好與不好都將成為自己對眾生產生更大、更強烈的慈悲的泉源,而慈悲心會自然消除你對於自我的執著,這樣,你距離得見清淨本性的機會,還會遠嗎?  

發心和證果的剎那,可以獲得相同的功德。十方三世一切諸佛,就是因為生起了清淨的菩提心,並由這種讓一切眾生成佛的願力,使得自己生起廣大精進的勇猛之心。以觀見無常而無畏於修行的勞頓辛苦,以相續的悲心而斷除我執與法執,終於以圓滿證悟本性而救度了無量眾生。故而你們要愛護一切父母眾生勝過於愛護自己,千萬不要做任何傷害眾生利益的事情。  

我們藏族可能是祖先有羅剎血統的緣故,有吃肉的習慣。而實際上在你未能有使這個動物趨往解脫的能力前,出於口腹之慾而不惜殺生,啖食,乃至取其皮毛,這種貪心的果報會使你至少在五百世中做這樣的動物而被人宰割、屠戮。漢族佛教徒在飲食上多數食素,這是非常具備慈悲心的。一切眾生都曾經是我們的父母,你又如何忍心去吞嚥因為疼愛我們而造業受苦的父母的肉呢?  

一個人決定生起擯棄今生的出離心,和令一切眾生成佛的菩提心後,將面臨如何正確利用今生,如何盡可能快的讓眾生成佛的問題。那麼,首先你要明瞭自己的皈依處——上師三寶。對於上師三寶的皈依,由於區別於外道僅皈於氣脈、明點的妄想執著故,是最究竟的皈依。之所以要皈依於佛,緣乎佛菩薩們已徹底淨除了自己的貪嗔癡,並安住於清淨本性之中,當你依止他們之時,就是全然依止於自己的本性之時,所以對佛產生信心是一個人成佛的關鍵。皈依於法,即是皈於如何修行成道的方法。那麼你該先悉數聽聞與思惟怎樣斷除貪嗔癡的方法,然後致力於不間斷的實踐。

實踐過程中必然會因為淨除業力而三毒減少,因而感知了佛菩薩的無量恩德,由知恩之心的生起,又會生起更加廣大深邃的信心,再由信心的加持,最終導致修行者的成就。皈依於僧,此處特指賢聖僧,即上師。這種上師現世已自在地將貪嗔煩惱轉化為五種智慧;安住於清淨本性並具備調伏一切眾生的能力。他本身就擁有了佛菩薩的德行,他的身、口、意就是佛法自然顯現的代表,故一個真正的上師本身就是佛、法、僧三者的總集。

譬如我所派遣至漢地的益西加措與尼科,在亞青二十多年的閉關苦修中,早已證得了佛菩薩一般的功德與利益,故你們應當生起清淨的歡喜之心而依止。在僧眾中,還有一種雖已去除五毒煩惱,但還未能得見本性的人,由於不具備究竟的智慧,是不能做為依止以求解脫的對象的;又有一種雖現出家僧相,但外無悲心、戒律,內無內證功德,僅僅是穿了一件僧寶的外衣而已;更加不能依止,以免出生以盲導盲的悲劇。不過就佛菩薩的顯現而言,是沒有固定的形式的,他們會隨眾生入生死,而於六道中現種種善惡的形象來教化不同因緣的眾生。故判斷賢聖不能僅從外表的聲名與行為入手,而是要看他是不是一個安住於清淨本性及具備使你得見本性並安住本性能力的人。  

一個人能夠在現世中遇到一位證得究竟智慧的上師——依止他,經由他的指導而生起強烈的出離心與菩提心,並通過親近上師身語意而湧現對實修、實證的渴慕,進而全身心的擯棄今生,把自己投入到實證的行為中去,才是真正的暇滿難得之人生。你們觀察一下苦難的六道,相對於多如塵埃般的墮落惡道的眾生,能夠再次做人的有多少,做人後能夠學習佛法的有多少,學佛的人中能獲得上師教授修行的有多少,修行的人中切切實實實修實證的有多少,通過實修實證獲得解脫的又有多少?  

所以你應從上師那裡獲得的第一個正知見便是——實修實證。只有實修實證,才可能從教法中獲取利益,解脫並成佛。不實修實證的下場是什麼?——唯有下墮。  

弟子與上師的緣份,分為外、內、密的因緣。當你遇到一位與自己有緣的上師,對他的功德與外在生起了強烈信心,並誠信依止的話,這是與上師建立了一個外在的因緣;然後你可以實修實證,便與上師建立了內的業障而產生證悟的能力,由於弟子不顧艱難困苦地依教奉行,實證的力量淨除了無始劫的業障而產生證悟的能力,安住於清淨自性之中,屆時,你便與上師建立了最密不可分的因緣。由於超越了時間與空間的限制,你將永遠和上師在一起作用!  

所以,畢生應當追求的,是與自己上師內在的相應。因為他已自在地安住於清淨的本性之中,通過你生起的無限信心及感知恩德,相續的證悟便會生起。而弟子的根器,實際上是無所謂上下的。所謂善根者,無外乎指那些具足信心,並精進實修的人。故而你們一定要放下對於今生的貪著與眷戀。因為無法棄捨世法的話,就不能精進、安住、修行及解脫了。  

以上所有的開示只是言語簡單的開示,若你們僅作一般談話而聽,則永遠無法明瞭更深的含義。自己回去仔細觀照,慢慢修證,才可能獲得真正的受益。希望大家能思惟出離心、菩提心和上師介紹之正知見,爾後實踐這些教言,達到安住自性的目的。


 

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文章轉自:藥師佛大光明論壇

 

聖嚴法師:為什麼貪心?




只要是貪,都是不好的心態,不會因你所貪著的東西種類不同,而有好壞之別,因為不管你貪的是什麼東西,都是額外的追求。但它還是有程度上的差別,也就是貪求的目的是為自己,還是為了他人的差別。

有一位寺院的住持,才接任沒有多久,就對我說:「自從我當了住持以後,貪心似乎增加了很多,可是我又不能不為寺院著想。我希望能有更多的信徒前來,希望有更多的錢、更多的弟子,也希望寺院的房子蓋得愈來愈多,很多弘法的事業都能隨之展開。」他覺得當了住持後,頭腦裡整天都在想如何能夠得到更多一點,這讓他很苦惱,可見得貪真是煩惱的根本

我問他:「你的這些打算、期待,是為了自己嗎?你希望當住持一定要當得讓人稱贊嗎?或是羨慕你擁有這麼多的信徒、這麼大的寺院,感覺你這個住持很能干,比任何人都做得好?如果你真的這麼想,那就是貪。如果不是,而是為佛教、為寺院、為大眾設想,那就不是貪了。」

這位住持為了弘揚佛法,所以需要有個道場作為弘法的場所;為了容納更多人來這個地方修行、聽聞佛法,所以房子要蓋得大一點、多一點;為了讓眾生能夠得到佛法的利益,能夠種福田、布施供養,所以需要寺院替他們來結合捐款,用清淨的財務來做有益於眾生的事。這些需求全都是因為眾生、社會需要,和為了推廣佛法,所以並不是貪

如果是自己本身的欲望想要,不是為了他人、團體而著想,那就是貪;為自己的利益著想,成功時會很驕傲,覺得自己很了不起,好像一切事情都是自己的功勞;失敗時,就覺得很倒霉,害怕讓人看不起。像這樣患得患失的情形,就已在煩惱之中了。相反的,如果能將念頭轉過來,知道自己的努力是為了佛法、為了眾生而服務,那就是有智慧的人

如果真能這樣想,也就沒有煩惱。對大眾而言也是一樣,大眾的反應都會隨著你的存心和動機而改觀。就像社會上雖然有一些人是以私心在做慈善事業,讓大家誤以為他是個很有慈悲心、公德心、了不起的人,但是這種人終究還是會被揭穿的。

即使包裝得非常好,讓人誤以為他是個好人,畢竟還是騙術。既然是騙術,也就是煩惱,就算能騙人一輩子,自己的內心也不能平安快樂。因此,一個有智慧的人,是絕對不會自欺欺人的。

 

文章摘自《放下的幸福》


 

聖嚴法師——需要的不多,想要的太多



看到格友所分享的「
聖嚴法師——需要的不多,想要的太多」,每次看到此文,燈很感動,也很感慨!對照近日看到的兩篇新聞與文章:「方道文山流/創造不花錢的快樂」、「「東西的故事」告訴你幸福的真相 」,更是深感人人若能體解此意,不論是在物質上或心理需求上,能真正知道何謂需要?何謂想要?必能心得自在,人生幸福又快樂啊!




現代社會由於物質文明過度蓬勃、結構變化太快,造成人類價值觀念混淆,以致于不清楚什麼是真正的需要,什麼是貪求的想要,什麼是實至名歸的能要,什麼是責任所在的應該要。因為無法厘清這四要:「需要」、「想要」、「該要」、「能要」的分際,所以大部份人都是跟著社會風氣潮流而人云亦云,只要別人有的,我也要有。而且現代人往往是:「需要的東西不多,想要的東西太多。」再加上不應該要的也要,不能夠要的也要,結果想要得不到,便會導致人心不安定,社會問題叢生。

需要的不多,想要的太多。

「需要」是什麼?就是少了它就不能活,例如:陽光、空氣、水分、起碼的食物、禦寒的衣服,避風遮雨的房子,在我們這個時代,基本的交通工具、電腦、電話也成為需要的,有這些必需品並不算是慾望。

慾望是什麼呢?是除了必需品之外的奢侈品、裝飾品,只為了滿足自己的虛榮,或撐場面用的東西。不過在不同的場合、不同的地位,為了配合當時的環境因緣,還是要有一定程度的莊嚴,那也可算是一種需要,但一定要有適度拿捏的分寸。

生命中真正需要的東西並不多,只是從主觀的立場看,才覺得沒有了他生命很空虛、很無奈,覺得活的沒有意義,這純粹是個人的價值判斷。所以,如果只是講「需要」,定義非常模糊,在衡量與「想要」間的差異時,應該分別從自我觀點,以及總體客觀的立場同時來考量。

能不能要?該不該要?

「能要」的意思是說,在個人能力範圍許可下,以努力付出而獲得所需要的東西,但若能力不足,就該讓賢,不必強求。在我們的一生中有很多事情,包括名、利、權、位、感情等,著實引人欣羨與渴求。但是在要想得到它時,必須仔細想想:自己的能力及付出是否實至名歸?是否已經水到渠成,而不是過度強求?如果付出不夠多,能力、因緣皆不具足,還希望能得到它,這便是貪圖非分,只會增加痛苦與傷害。

至於「該要」、「不該要」,若時下年輕人流行的一句話:「只要我喜歡有什麼不可以!」而言,便是沒有分清楚該要、不該要的份際。一般人的慾望無窮,喜歡的、想要的事物太多了,應該要自問該不該喜歡?該不該取得?例如名位財勢,人人都喜歡,可是非分之名,是虛名;非分之財,是橫財、不義之財,非分之位是虛位,這些都不應該要。當然,如果是實至名歸,自是受之無愧,甚且是一種鼓勵。

其實,在我們的日常生活中,需要的東西並不多,想要的東西非常多;需要的東西應該要,想要的東西不重要。

我們應該從「心靈環保」的角度出發,一方面保護我們的心不受環境的污染,增強對環境的「免疫系統」;一方面內心不會有妒忌、憤怒、猜忌、自私等種種不好的心念,使得環境變得更糟糕。並從中覺察到自己的起心動念,清楚知道自己的「需要」,化解個人慾望的「想要」。在人生的過程中,若能清楚明白這「四要」,便能有明確的方向感,而且也會過得很平安。

 

2013年1月29日 星期二

班長的關懷 & 長得好像年輕時候的虛雲老和尚


早上,法鼓研究所的同學,也是我們班的「榮譽班代」--康吉良,打電話與印隆約定同學們要來淡水的時間,但講話途中,印隆不斷的狂咳,讓他很擔心,結果下午就出現了!

他帶了一堆薑、地瓜薑湯還有蔓越莓麵包,連妙智菩薩都不得不讚嘆他的細心與用心。就是因為吉良如此用心,才會被我們班拱了二年班代,大家都好喜歡他呢!

要說的重點其實在下...
吉良回去後,妙智菩薩說:「吉良若出家,一定很莊嚴!」
印隆:「是啊!他長得又高,容貌又慈悲。」
妙智:「我覺得他長得好像年輕時候的虛雲老和尚喔!」

真的嗎?妙智菩薩此言,馬上吸引印隆的「研究」興趣。上網搜尋,再對照吉良的照片後,真的有像耶!因此,做了張對照圖,與大家分享。

吉良菩薩,祝福您早日成為法門龍象!


- 祈願 佛曲聖號(20120510-康吉良~又妙吉(智慧)又善良(慈悲)!)



迴向:李吳玉老菩薩

 



願以此功德,回向李吳玉老菩薩:
眾障消滅,福慧增長,平安健康,所願成就!

願以此功德,回向李吳玉之累劫冤親眾菩薩:

永離生死輪迴之苦,往生西方淨土無障礙!發無上菩提心永不退轉,共成佛道!

 

 

回向林柏良、吳佳螢菩薩


 

願以此功德,回向林柏良、吳佳螢菩薩:
眾障消滅,福慧增長,善緣具足,所願成就!

 

 

願以此功德,回向林柏良、吳佳螢之累劫冤親眾菩薩:

永離生死輪迴之苦,往生西方淨土無障礙!發無上菩提心永不退轉,共成佛道!

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