二、直顯般若本體，分二
（一）審示 （二）直顯
（一）審示，分三
１、約知見圓明 ２、約色相言說 ３、約眾生非生
１、約知見圓明，分三
（１）示佛見圓見 （２）示佛知圓知 （３）示實福非福
（１）示佛見圓見
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」
「如是，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」
「如是，世尊！如來有天眼。」
「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」
「如是，世尊！如來有慧眼。」
「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」
「如是，世尊！如來有法眼。」
「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」
「如是，世尊！如來有佛眼。」
此斷第十五種，諸佛不見諸法疑。上云：菩薩不見眾生可度，不見佛土可嚴，恐疑如果如是，則成佛時，亦應不見一切法，則如來五眼，將何所用耶？為遣此疑，故一一舉問須菩提，如來有五種眼不？以審當機見解如何，並非如來平日，不知自己，曾具幾眼，還要向當機口角邊，覓消息討下落也。五眼通收十界，如來五眼圓具，菩薩惟具前四，二乘但具前三，天趣具二，鬼神有業報五通，亦得具二，其餘四趣眾生，祇具肉眼。又則肉眼通十界，天眼通六界，慧眼通四界，法眼通二界，佛眼惟佛界。
偈曰：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼惟觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。」
「肉眼」四大所成，勝義根清淨四大所成，依肉而住，發為能見，其功能但觀障內之色，牆壁障礙之外，乃至隔紙則不能見，故曰「礙非通」。
「天眼」能觀障外之色，故曰「通非礙」。
「慧眼」觀空，如二乘，能觀真諦我空之理，故曰「了知空」。
「法眼」能觀俗諦諸法，了知諸法之相，得法無礙辯，故曰「惟觀俗」。
「佛眼「猶「如千日」，照種種異法差別之相，一一同是平等般若實相，如依器見金，見眾器差別之相，同是一金平等之相，故曰「照異還同」，圓明普照十方法界之內，無處而不含容。又佛所具前之四眼，名雖是同，其功用一一超勝，故皆名佛眼。
此處如來歷問五眼，良有深意，無非欲將平等實相般若本體，和盤托出。當機能具頂門隻眼，澈底洞見，故一一答曰「有」。如來既有肉眼，則不異凡夫，凡夫亦有肉眼，何嘗非佛，是明「生佛平等」。如來既有天眼，不異諸天，諸天亦有天眼，何嘗非佛，是明「佛天平等」。如來既有慧眼，不異小乘，小乘亦具慧眼，與佛何殊，是名「小大平等」，佛為大聖故。如來既具法眼，不異菩薩，菩薩亦具法眼，與佛無異，是名「因果平等」。菩薩因人，如來果人故。如來既具佛眼，不異諸佛，諸佛亦具佛眼，與佛平等，是名「佛佛道同」。此中不惟佛與佛同，在凡同凡，在聖同聖，斯為直顯般若本體，平等一如，在聖不增，在凡不減也。
（１）示佛見圓見竟。
筆記整理
| 五眼 | 五眼通收十界 | 偈曰 | 明平等實相般若本體 |
| 肉眼 | 四趣眾生祇具肉眼、鬼神、天趣、二乘、菩薩、佛眼 | 肉眼礙非通 | 生佛平等 |
| 天眼 | 鬼神（業報五通）、天趣、二乘、菩薩、佛眼 | 天眼通非礙 | 佛天平等 |
| 法眼 | 二乘、菩薩、佛眼 | 法眼惟觀俗 | 小大平等 |
| 慧眼 | 菩薩、佛眼 | 慧眼了知空 | 因果平等 |
| 佛眼 | 佛眼 | 佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容 | 佛佛道同 |
（２）示佛知圓知
「須菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」
「如是，世尊！如來說是沙。」
「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」
「甚多，世尊！」
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
前明佛能見之眼，此明佛所見生心。世界無邊，眾生類廣，生心不一，故逐一舉問，先舉恆河沙，以問空生：「如來說是沙不？」答曰：「如來說是沙。」再舉一恆河中沙，一沙一河，而論恆河之數，曰「有如是沙等」，以顯恆河之多；再舉眾恆河中沙，一沙一界，而論世界之數，曰「是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」答曰：「甚多。」
「佛告」下，「爾所」二字，作「如許」解，謂如許界中，所有國土，一切眾生，有若干種心，如來一一盡知是妄；何以故知其是妄，如來說諸心，皆非離相無住真心，是假名為心耳。
「所以者何」，徵釋上文。所以如來說，生心非真，是妄者何也？乃是佛智鑑知，一切眾生，生滅妄心，三際遷流，念念不住，全無實體。過去已過去，現在無住處，未來尚未來。古德云：「三際求心心不有，心不有處妄緣無，妄緣無處即菩提，生死涅槃本平等。」
昔日初祖達磨，於少林面壁。二祖慧可，斷臂求法。磨問：「斷臂何為？」可曰：「求大師與我安心。」磨伸手曰：「將心來與汝安。」可即時回光返照，心無心相。答曰：「覓心了不可得。」磨曰：「與汝安心竟。」可於言下大悟，紹繼祖位。果能人人悟心不可得，即得離相無住真心矣。
《傳燈錄》云：德山禪師，著《金剛經青龍疏鈔》一百卷，聞人說南方盛傳禪宗，不立語言文字，直指人心，見性成佛。謂為魔子魔孫，待我去教化他。遂將《青龍疏鈔》一百卷，擔起離蜀，來至南方。途中肚飢，向婆子買油滋點心。婆子指擔云：「這個是什麼？」答曰：「青龍疏鈔。」又問講何經。答講《金剛經》。婆曰：「吾有一問，經中有過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，未審上座點那個心？道得點心供養，道不得請別處去。」山無對，心中竊思，南方婆子，尚且如是，其僧安可輕視。遂往龍潭參信禪師。信預知其來，囑知客僧，明日周金剛（俗姓周人呼他周金剛）來山求見，與說外出。晚間引至相見。會晤後，送出方丈，吹滅紙燈，忽然大悟。乃曰：「窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨海。」竟將疏鈔舉火焚之。
（２）示佛知圓知竟。
（３）示實福非福
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」
「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」
此斷第十六種，無心布施無福疑。上言三心皆不可得，又無生可度，無土可嚴，一切佛境界，亦應無得，則菩薩所修福德因緣，豈不亦同虛幻耶？恐有此疑。故以無住之福，其福甚多以破之。承上言：「我說三心皆不可得，在汝之意，以為云何？設有人以不可得心為因，用滿三千界寶施為緣，是人以是因緣，得福多不？」當機云：「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」以是因緣，即以不可得心之因，界寶布施之緣；既心不住心，則施亦無住，福感無漏，故曰「甚多」。他譯「甚多」下，有佛言「如是如是」，秦譯略之。
《心印疏》云：或問心既不可得，則修福亦不可得，如何能得甚多福德，此云何通？答豈不聞乎，犀因玩月紋生角，象被雷驚花入牙。蓋月非有意於犀，而犀玩之生紋；雷非有心於象，而象驚之起花。以是類推，如雷長芭蕉，磁石吸鐵，皆無有心，而有是力，物既尚爾，理何不然，是知不可得心，為不得之得，乃大得也，故言甚多，復何疑哉！
「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」
此如來就當機所答，而印定實福非福，故呼其名而告之曰：「若福德有實」，是住相布施，成有漏因，福有終盡，其福則寡，故「如來不說得福德多」；「以福德無故」，是離相布施，成無漏因，福等虛空，其福乃多，故「如來說得福德多」。此正如來佛眼圓見，佛心悉知，一切眾生，事行理行，得福多寡之不同；以顯實相本體，由來平等，無住乃證故。
１、約知見圓明竟。
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