智諭法師《金剛般若波羅蜜經講記》整理與筆記（二十七）無斷無滅分第二十七

 

無斷無滅分第二十七

「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅相。』莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」

須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。

這段經文，我們可以從兩方面去了解。第一，阿耨多羅三藐三菩提，是不可得法。不可以具足相得，亦不可不以具足相得。所謂「具足相」者，乃具足三十二相也。第二，非是相外另有無相，亦非於無相外另有諸相。而是相即無相，無相即相。相不異無相，無相不異相。見相即是見無相，知無相即是知諸相。因為諸相緣起，即是無相。若知相即無相，當知無相即相矣！

如果有人相外取於無相，此人便是著於無相之相。故曰：不可以作是念：「如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」

 

須菩提！若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅相。

何謂「斷滅」？有外立空，此空即是斷滅。如果空外立有，此有便是常。當知有不異空，空不異有。有即是空，空即是有。有為空之有，故空徹於有。以空徹有故，雖有而非常。空為有之空，故有徹於空。以有徹空故，雖空而非斷。

故於第一義中，有全是空，無有而非空。空全是有，無空而非有。

故佛告須菩提言：「莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」發無上菩提心者，契乎中道，故於法不說斷滅相。