第三支 遮性[1]
▲《戒疏》云[2]：『明遮、性者，[3]由惡緣境，[4]不可隨說。[5]以義收之，大分為二。[6]』
△《戒疏》續云：『言性惡者，[7]如十不善，體是違理，[8]無論大聖制與不制，若作違行，[9]感得苦果，故言性惡。[10] 是故如來制戒防約，[11]若不制者，業結三塗，[12]不在人道，何能修善？ 故因過制，[13]從本惡以標名，[14]禁性惡故，名為性戒。[15]』 《行宗》釋云：『初釋「性」義，[16]性即是體，違理之惡，從心而起，[17]不由制有，[18]故云「無論」等。[19] 是下合戒義，[20]初敘須制。[21] 故下明立制，[22]於本業上，[23]復增制罪，[24]故云「因制」。[25]應知性戒之言，即業、制雙舉也。[26]』
△《戒疏》續云：『言遮惡者，聖未制前，造作無罪，[27]由非正業，無妨福善。[28]自制已後，塵染更深，[29]妨亂修道，招世譏謗，[30]故名遮也。[31]』 《行宗》釋云：『初示，反前性惡；[32]自下，明因制成犯。[33]塵染更深者，多違犯故，[34]妨道招譏，亦即自他兩失。[35]』
△《戒疏》又云：『性罪三過：一、違理惡行，[36]二、違佛廣制，[37]三、能妨道業。遮罪具二，[38]體非違理，故名為遮。[39]』已上皆見《戒疏記》卷五[40]
上明遮、性二意，若約五、八戒言，前四屬性，[41]酒等為遮。性惡可知，遮惡如《業疏》引《俱舍》文略明，今錄於下。
▲《業疏》云[42]：『《俱舍論》云：由飲酒故，即便忘失，是事非事念也。[43]離莊嚴者，[44]非就莊嚴也，[45]若常所用莊嚴，不生極醉亂心也。[46]若用高勝臥處及歌舞音樂，[47]隨行一事，破戒不遠也。[48]若依時食，[49]離先所習，[50]非時食也；憶持八戒，即起厭離隨助之心，[51]若無第八，[52]此二不生也。[53]』 《濟緣》釋云：『酒能亂性，不辨是非，容犯諸戒故。非舊莊嚴，謂華瓔等，俗中常習，[54]是舊莊嚴。今並離之，但存常所服用，[55]故云非也。[56]高床長慢，[57]樂音動情，[58]皆近破戒。[59]依時食者，即不過中。憶八戒者，無他念故，即滅惡也。起厭離者，不樂世緣，[60]即生善也。若不節食，飽腹嗜味，故二心不生也。[61]』見《業疏記》卷十
[1] 就佛所制的戒當中，有所謂「遮戒、性戒」。「遮戒」是指遮止在家眾引起譏嫌的戒法，「性戒」是遮止乖違世間常理的行為。就所謂的體性來加以分別，稱為遮惡、性惡。
[2] 出於卷五。
[3] 說明遮惡、性惡的這兩種的道理。
[4] 由於一念的惡心，緣慮於十法界的有、無情的境界。
[5] 不可隨著我們所犯的，來說明其名目（因為境界太多了，所以所生的惡心也是無量無邊的）。
[6] 若是以義理來收攝，大略可以分為兩種：所造作的是遮惡或是性惡。遮惡：為佛制教所遮止，犯了過名為遮惡、遮罪。性惡：不等待佛制定，造作即世界有過者（殺、盜、淫、妄）。
[7] 性惡：性，體性。體性就是惡法。
[8] 此十不善業，其體性是乖違是間的常理。
[9] 造作惡業乖違善行。
[10] 這種過失的體性是惡法，故名性惡。
[11] 因此如來制戒，防護約束身口意三業。
[12] 若不制定，業因就會結在三惡道。
[13] 因為有這種過失，所以佛陀制定這樣的戒法。
[14] 從本來是惡法來標出其名稱，如殺生、偷盜等等。
[15] 禁止性惡的緣故，而稱為性戒。若犯，就結性罪。戒：遮止、禁止意。
[16] 最初解釋性惡的意義（「故言性惡」）。
[17] 乖違常理的惡法，是由這一念心而生起。內心當中有惡念，而驅使身口去造作。
[18] 這種過失不是由於佛制戒才有罪過的。
[19] 所以說「無論大聖制與不制」。
[20] 「是故如來制戒防約，若不制者，業結三塗，不在人道，何能修善」－這一句是合上面所說的性戒的意義。
[21] 最初是說明佛陀必須制戒的理由。
[22] 故以下說明立制－弟子因有過失，而制定戒法（說明必須要制戒的理由）。
[23] 於本來的惡業上。
[24] 在性戒之上，又更增加違制的過失。
[25] 所以稱為「因制」－因過制戒。若是犯了殺盜淫妄，當中就具足了性罪及遮罪。
[26] 應了知若是犯了性罪，就同時具足了「業」道罪（十不善業造作後，其業性所引伸的無表色而所招的果報）及「制」教罪。
[27] 關於「遮惡」，在佛陀還未制戒前，若犯了，在世間法是沒有過失的（如酒戒是屬於遮戒）。
[28] 由於是因為不是真正的惡業，不妨礙修習福德因緣之善法。
[29] 若佛制戒後，不能捨離（不持戒），則塵俗染深是為更加深重。
[30] 「妨亂修道」為自損，「招世譏謗」為損他。
[31] 因此佛制戒是為了遮止，犯了則是遮罪。
[32] 最初是指示，遮惡是相反前面所說的性惡之情形。
[33] 指「自制已後」，明因佛制戒以後，而成為犯戒。
[34] 遮惡是一般人常違犯的情形。
[35] 「妨道」是自損，「招譏」是損他，因此為自他兩失。
[36] 乖違世間常理的惡行。
[37] 乖違佛的廣教制－佛成道十二年之間，都是以略教誡偈，來攝受弟子們。十二年之後，因應弟子根性，隨犯隨制，成廣教制。
[38] 遮罪則是具足二種：違理惡行、能妨道業。
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