一合理相分第三十
「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界，碎為微塵，於意云何？是微塵眾，寧為多不？」
須菩提言：「甚多！世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」
「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」
此約一非一相、多非多相，以一多平等，顯般若本體。三千大千世界碎為微塵，固屬甚多，然多即是一，以一世界故。當機深領佛意，意謂說一說多，皆非真實義理，凡一切真實義理，皆不可說。
「若是微塵眾實有者，佛即不說決定是微塵眾，所以者何？」原是一世界故。「佛說微塵眾」，乃隨人情而說；「即非微塵眾」，乃隨真智說；「是名微塵眾」，乃隨情智說。借一世界說眾多微塵，雖有其名，本無實多之體。不但多無多相，抑且一無一相。故我如來所說世界，即非世界，是名世界。何以故？世界亦無實體，從何而有？若使世界實有者，不過一切微塵等和合之一合相而已。且極而言之，一合相亦不究竟。故「如來說一合相，即非一合相，是名一合相」。
佛聞當機所說不謬，遂呼其名而告之曰：「一合相者，即是不可說」，一卷般若經一言一蔽之，亦如是而已。凡求佛法者，須在此處注意，若了諸法皆不可說，則諸法皆成實相。何以故？古德云：言語道斷，心行處滅，不真何待。佛頂經云：但有言說，都無實義。佛云：說法者，無法可說，是名說法。故佛十種通號之中，一號曰善逝（去也）世間解，乃以世間之解說皆屬戲論，而凡夫之人，貪著其事以為真實。佛破其迷，善為隨情辯論，以掃去世間一切戲論解說，故號曰善逝世間解也。
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| 佛說微塵眾 | 隨人情而說 |
| 即非微塵眾 | 隨真智說 |
| 是名微塵眾 | 隨情智說 |
知見不生分第三十一
「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」
「不也！世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
佛說法至通結之時，恐留餘竇，又發明相分與見分平等之義，以期圓滿而無餘。蓋以前所說對於相分，既一一破除，唯恐世人轉計，以為破除相分，必留見分，如是謬之甚矣。故特舉此義對須菩提說：若有人言，佛所破者，皆是相分；佛所顯者，應是我、人、眾生、壽者之見分，若是人者，解我說義不？尊者已領佛意，早知見分與相分無異，乃答言：「世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我、人、眾生、壽者見，是名我、人、眾生、壽者見，俾當局等聞之，塞將來之疑竇。
「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
此通結一經之要旨。
佛謂當機曰：凡發菩提心者，不但於見相二分應作如是之知見，對於一切法，皆應如是知之、如是見之、如是發信心、如是解真義，皆不可生起法相。須菩提！「所言法相者」，屬因緣；「如來說即非法相者」，屬因緣即空；「是名法相者」，屬因緣即假。究竟些三法者，可謂屬因緣耶？屬空耶？屬假耶？皆不可說。故此三法，即顯不可思議之中道也。
筆記整理
| 所言法相 | 屬因緣 | 皆不可說 |
| 如來說即非法相者 | 屬因緣即空 | |
| 是名法相者 | 屬因緣即假 | |
| 此三法，即顯不可思議之中道 | ||
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