寶篋印陀羅尼咒出於《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》，乃唐朝不空三藏大師於天寶大曆年間所譯出，為一部建造寶篋印塔法的密教儀軌經。經中主要敘述寶篋印陀羅尼（凡四十句）的來由、書寫、讀誦、造立、納藏此陀羅尼的寶塔之功德。此經指出建造寶篋印塔、供養寶篋印陀羅尼，即是供養三世如來的全身舍利，具有消滅罪障，免於三途（畜生、餓鬼、地獄）之苦，並延長壽命的作用。
本經是敘述佛陀在摩伽陀國時，受一位婆羅門之請，前往應供的路上，看到一座古老朽壞的佛塔，世尊右繞此塔三匝，並以衣服覆蓋其上，泣然垂淚，十方諸佛亦同流淚，接著又破涕微笑，大眾皆不知其意，金剛手菩薩即請問世尊，世尊說此古塔中有一切如來無量俱胝心陀羅尼密印法要，但由於眾生業障重故，此七寶塔現為土堆，隱蔽不現，如來因此而悲傷流淚，十方諸佛亦然。於是佛陀為大眾宣說此秘密陀羅尼，並說：「若有眾生書寫此經置於塔中者，此塔即為一切如來金剛藏窣都婆。」功德廣大不可思議。並根據經典記載，見到「悉曇梵字咒」咒塔，若能一香一花禮拜供養，則一切所願，皆獲滿足，無願不滿，善願成就。
塔的梵音（stupa）翻譯為漢音為「窣堵波」，簡稱有浮圖、兜婆、塔婆等，於漢地又稱為寶塔。魏晉以後，特別造出了「塔」一字，所以才有「塔婆」之稱。原是為了安置供奉佛陀舍利等物，而以磚等構造成的建築物。但是到了後代，多於「支提」混同，而泛指於佛陀生處或成道處、轉法輪處、般涅槃處、過去佛陀經行處、有關佛陀本生談的聖地、闢之佛窟，乃至為了安置佛菩薩像、佛陀足跡、祖師高僧遺骨等，而以堆土、石、磚、木等築成，作為供養禮拜的建築物。早期佛塔是源自印度，隨著佛教傳入中國、日本、印尼、越南、泰國、寮國等地，佛塔的建築也融合當地建築，而發展出具有不同特色的佛塔。五輪塔與寶篋印塔是以修行而建之佛塔，主要流行於日本或密教系統之地區。「寶塔」、「塔婆」或「窣堵波」具有積聚、聚集之意，亦有曼荼羅之意，是一切萬物之根源，表輪圓具足圓滿之意，是一切功德積聚之處。
五輪塔是以金、銅或石等材質，製成方、圓、三角、半圓、寶珠的形狀，由下往上依次堆積成塔形。由於方、圓等五形為地、水、火、風、空的標幟，故多於其表面順次刻五大的種子字，或於各輪的四面書寫種子等字，以此做為自身和法界五大相應的五輪塔觀修法，若能配合持咒與觀想，具有不可思議之能量與功用。在密教系統中，將地、水、火、風、空之五大合稱為「五輪」，「輪」本深具有界及曼荼羅等含義。為了表達如來體驗之境地，將五大賦予方、圓、三角、半圓、寶珠五種形相及黃、白、紅、黑、青五種顏色，以下說明意涵：
1. 地大
地大配以方形，表堅固不壞之德，具有穩定不傾動之義。地大配屬黃色，表增益之色，具有增益之德性。所以，以堅固菩提心為因，能產生大悲萬行，如地能生長一切一樣。因此，地大即具阿字本不生，能生一切之理趣。
2. 水大
水大配以圓形，具圓輪具足之德性，水能隨著各種容器而自在地產生各種形狀，故有圓融無礙之義。水大配屬白色，與白淨菩提心相應，具有清淨義，有潔淨之德性淨化之功用。與清淨蓮花一樣，能淨化眾生無名塵垢。
3. 火大
火大配以三角形，具有堅固不動之德性。三角形乃熾然之形相，具有威猛能破、離散之德，猶如火能燒毀一切，令契入平等性地。火大配屬紅色，為火焰之色，能成熟一切萬物，產生無量無邊之功德。
4. 風大
風大以風吹動幢幡，幢幡則會因風吹而呈現半月曲線之形狀，故風大以半月之形狀為其象徵形象。風大能破壞一切，令一切蕩然無存，具徹底摧毀之德性，能斷諸微細煩惱，趣入菩提涅槃。風大表業力作用能造諸業行，但契入如來一切智智時，即具趣入涅槃寂靜之德，故其配以黑色，表其幽深玄妙之義。
5. 空大
空大配屬寶珠團形，即方圓不二之形狀，具足百態，是三角形及下半月形二者相合而成之形狀。其形狀恰如牟尼寶珠之形，是圓形之上成尖形。空大有如虛空，能容一切諸法萬象，無礙而和合自在。以三角形與半月形合併而成的寶珠團形為其象徵，配屬青色為其天空顏色之象徵，青色為具足眾色，有無礙融通一切之義。
空海大師於《秘藏記》中，說明五輪塔的意義：
窣都婆，阿尾羅哞劍五字所成，任取一一可觀。
阿字本不生，理種子也。落種子地輪，待水土緣始芽，故有水輪。雖有水土緣，必待日輪暖氣，得具莖葉，是故上有日輪。雖有水、土、日輪緣，必待解脫風，得具足長，故有風輪。雖有水、土、日、風悉堅實，何能生物，是故最上有虛空輪。
五輪塔透過形狀、色彩之配置，表達諸佛內證的理趣，成為具有修行意義的三昧耶形。
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