什麼是盜法？

　　年前有一位格友問印隆，他透過blog看印隆分享的佛法內容，算是「盜法」嗎？印隆看了有點很訝異，因為在對於的「盜法」認知上，應不是這個意思。不過為了慎重，還是花了一點時間找資料，也讚嘆這位格友對於佛法的恭敬謹慎之心。

一、從修持密宗的角度來論

　　印光大師的相關開示如下：
〈復德培居士書〉四：
『密宗不經阿闍黎傳授，不得誦咒結印，否則以盜法論，此系至極尊重之意。若有有道德之阿闍黎，固當請彼傳受。若無，則自己至心誠誦，即有感應。既有感應，當不至有罪。若定有罪，未經傳受念結，均當遭禍，今為一喻。如讀書人按書所說而行，即為聖賢之徒。而以身率物，令一切人皆敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，即是不據位而教民，亦能移風易俗，補政治之闕歉，則無有能議其非者。若自以為我之所行，超過地方官之所行，即發號施令，以實行其勤政愛民之道，則跡近反叛，必致國家以刑罰加之矣。祈詳思之，自無疑誤。當此人民困苦艱難，一無恃怙之時，不仗佛菩薩經咒之力，其能安寧者鮮矣。若死執未經傳授，唸咒結印，皆犯盜法之罪，然則未經傳授之人民與孤魂，均當不蒙其法益。彼既能蒙其法益，此必不致因依法修持而遭禍。若以此推之，固兩相成而不悖也。（六月初五日）』

〈復崔德振居士書〉五（民國二十一年）：
『佛法圓通無礙，密宗固有不經阿闍黎傳授者，則為盜法，此乃極其尊法之意，非令永斷密宗之謂。若依汝說，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未經阿闍黎傳授故。然自古至今，普通人念大悲、准提、各咒，有感應者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心經，病瘧而力疾念之，瘧鬼即退。若如汝說，當瘧鬼更為得勢矣。今為汝說一喻，譬如盛德君子，以身率物，一鄉之人，聽其指揮，悉皆安分守己。其人之以身率物，勝於官府之發號施令，切不可以其德化勝於官府，即效官府發號施令，則人皆以為友叛矣。但自修持則有益，若自僭冒則有罪。如此，則不至斷滅密宗，亦不至破壞密宗矣。今人多多是以凡夫情見說佛法，故致遍地皆成荊棘，無處可下足行走矣。僭冒者，謂妄充阿闍黎也。作法何礙，畫梵字作觀，均可照儀軌，但不可自命為已得灌頂之阿闍黎耳。彼能知此義，則光之喻更為明了矣。今人學佛，皆是瞎用心，弄成法法互礙，一法不成了，可歎之至。 』

　　透過以上內容，可以了解密宗的修持，有些法門是需要經過阿闍黎傳授的。若不經阿闍黎傳授而自行學習，即是盜法，這應該也是保護行者的作法，也是對於佛法的尊重。

 

二、從網路上聽經聞法來論

　　現在很多人透過網路弘法與學法。但有一點是很重要的：恭敬心。法從恭敬中求，《印光大師文鈔》也有云：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。其實不論是透過網路、電視、光碟、書本、影帶等，這些只是媒體或載具的弘法因緣，學習者需要以恭敬心，並且依教奉行，實踐修行，將佛法落實到生活中，方能得到真實利益。而所謂盜法就是沒有恭敬心，所謂是欺世盜名，自欺欺他，這叫盜法。

 

三、利用佛法獲得名聞利養是為盜法 
 
　　《佛藏經卷》下．〈淨見品〉第八（姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯）：
「舍利弗。一切法無我。若人於中不能生忍。一切法空無我無人無眾生無壽命不能信解。於我法中所受供養。名為不淨。是人則是不供養佛。不供養法。不供養僧。強入我法。形是沙門。心是外道。為盜法人。」

　　《雜阿含第347經》有個「須深盜法」的故事：
「世尊及他所領導的佛教僧團獲得世人的尊重以及衣被、飲食、臥具、湯藥供養，而其他的外道不得此四事供養。因此，為了也能獲得相等的尊敬、供養，外道須深（Susima）受其餘外道同伴所託，而到世尊那邊出家，希望能利用所學換回世人對他們的尊敬、供養。
　混入教團之後的須深發現不少宣稱自證阿羅漢的比丘，可是當他繼續詢問這些比丘可曾證得初禪、二禪、三禪、四禪及無色解脫之時，所得到的答案卻都是否認的，因此他很茫然的前去請益世尊。世尊聽了須深的疑惑之後，告訴須深這些阿羅漢他們都是「先知法住」而經過精進才獲得最終的解脫。
　　須深在聽過世尊循循善誘的開示之後，立即對世尊懺悔自己因不正當利益（貪利供養）而出家盜法，世尊了解原委之後也接受了須深的懺悔。」

　　可知若學習佛法的發心不正，不是為了求得解脫，不是為了利益眾生，而是以此獲得名聞利養，是為盜法！

　　以上謹與大家分享關於何謂「盜法」的心得。願我們都能以恭敬心、出離心、大悲心與菩提心來學習佛法！