留惑潤生

　　早上的第一、二堂是明清禪學專題，其實自生病以來，上早上的課程變得比較吃力，因為目前早齋後要服用類固醇，但是其副作用就是會變得昏沈想睡，不過還是很努力的在上課，只是效果比較差，希望能早日不再需要服用類固醇。

　　早上同學們很熱烈的在討論《寶鏡三昧歌》中的一些問題，記得其中好像有一項是關於證悟者的層次與煩惱有無的問題。雖然覺得討論這些問題好像還是繞在文字中打轉，不過有機會知道有這樣的問題也很好，但最重要的還是要實修吧！

　　晚上在禮懺時，誦持到一段懺悔文：「…從無始來，不知諸法本性空寂，廣造眾惡；今知空寂，為求菩提、為眾生故，廣修諸善，徧斷眾惡…」，不知為何，印隆想到了關於「留惑潤生」的問題，可能是因為早上上課時的討論所引起，因為一直在想開悟後，如何是「煩惱即菩提」的觀念。

　　煩惱的另一個名詞即是惑，眾生看煩惱還是煩惱，就是因為無明；菩薩看煩惱不是煩惱，因為智慧，所以天台智者大師曾說：「故知雖具惑染，願力持心亦得居也。」菩薩以願力而能夠安住於惑染，見煩惱而不是煩惱，而是菩提。

　　就像懺文中所說，因為無明而「不知諸法本性空寂」，所以才會「廣造眾惡」，若因修持開悟而能「今知空寂」，就能「為求菩提、為眾生故，廣修諸善，徧斷眾惡」，境隨心轉，修行真的就是當下的那一心念而已。《華嚴經隨疏演義鈔》有提菩薩的五種解脫：一、生死不能縳；二、境相不能縳；三、現惑不能縳；四、有不能縳；五、惑不能縳。故菩薩雖然留惑，卻能不受煩惱的影響與束縳，即是由於「菩薩了達迷妄即真如，煩惱即菩提，故無著無不著。」

　　王雷泉教授曾經請問印順導師：「關於菩薩留惑潤生，永不證悟，度脫眾生的問題。既然自己都度不了自己，將要如何來度生呢？」印順導師回答：「最重要的是要發菩提心，及永度眾生的精神；包括開悟在內，都是無數世之薰習，時機成熟才會成就，故勿急功近利！要盡未來際行菩薩道！」所以菩薩的智慧，重點應不是從「留惑」的角度來看，而是其「潤生」之願，這其實是一種真正自利利他的大悲大願，因為對於佛菩薩來說，我和眾生是沒有差別的。