三千大千世界

　　佛典之宇宙觀中，一個「三千大千世界」，[1]乃一佛所教化之領域，故又稱一佛國。而此大千世界因由小、中、大三種千世界所集成，一千個小世界為「小千世界」，一千個小千世界集成「中千世界」，一千個中千世界集成「大千世界」，故稱「三千大千世界」。

　　一個「小世界」謂一日、一月，繞一須彌山，照四天下；山腰是四天王天所居，山頂是三十三天所居，往上四天王天、夜摩天……一直到色界之初禪天。[2]下面是平的，上面是圓的，一個小世界是這樣安立的。一個小世界是有一顆太陽來照，它可以照到忉利天，到夜摩天就不用太陽照。

　　一個小世界有一千個，就為一個「小千世界」，一千個小千世界乘以一千，變成一個「中千世界」，一千個中千世界乘以一千，就變成一個「大千世界」。開始的一千叫做「小」，中間的二千叫做「中」，第三個千叫做「大千」；因為千與千的數量重複，所以叫做大千。同時，因為經過二次又回到一千，才會叫做「三千」。

　　以上全部聚集起來，叫做百億個太陽與月亮，乃至百億個大梵天，所謂三千世界實則為十億個小世界，而三千大千世界實為千百億個世界。[3]這是一尊佛的教化區，所以釋迦牟尼佛的教化區，不是只有地球，而是一個三千大千世界。

　　《金光明經》即有提到三千大千世界的百億之數，經文云：「是諸人王手擎香爐，供養經時，其香遍布，於一念頃遍至三千大千世界，百億日月、百億大海、百億須彌山、百億大鐵圍山小鐵圍山及諸山王；百億四天下、百億四天王、百億三十三天，乃至百億非想非非想天。於此三千大千世界、百億三十三天，一切龍、鬼、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，宮殿虛空悉滿種種香煙雲蓋，其蓋金光亦照宮殿。如是三千大千世界，所有種種香煙雲蓋，皆是此經威神力故。」[4]

　　若換算現代天文知識，一個「小世界」謂一日一月的太陽系，一個「小千世界」可能為銀河系（或更大），[5]一個「中千世界」乃至「大千世界」，統稱為宇宙。

　　根據《華嚴經》的「華藏世界安立圖」，「華藏世界」就是佛法所說的宇宙觀，所以在佛法中講到宇宙之是以華藏世界來說明，這也是佛法裡面宏觀世界。《華嚴經》安立這個世界（華藏莊嚴世界海安立圖），稱為「普照十方自然寶光明世界種」，這個「世界種」有二十層的這個結構體，娑婆世界在第十三層。從最下面一層的那個一，一顆一顆的圈圈，每一顆表一個三千大千世界。

　　十方世界海安立，就是「華藏莊嚴世界海」在中間，十方都還各有一個華藏莊嚴世界海，所以是廣說不可窮盡，華藏莊嚴的世界海不是只有一個，是無量無邊。

　　佛法裡面講的宇宙，重點是在說明它的結構形成裡面，互相有它的關係。在《華嚴經》講「世界海」，是稱做「世界王」，就像帝王一樣；所以不能講單獨的一個小世界，是所有的世界彼此互相都有相應，缺一不可，這是世界海安立的狀況。

　　這個華藏世界依報來說，最外面是一個大寶蓮花，蓮花大小要從這世界海來建立。世界海當中，形成各種世界（各種的星球），且不一定其他星球是圓的，是有各種的形狀，所以多元宇宙因為不同的差別境界，會構成差別的世界。

　　我們目前的業報身是在宇宙中，可是宇宙在我們的心裡面，宇宙再大，大不過我們的真心，宇宙在心中。《楞嚴經》云「虛空生汝心內，猶如片雲點大清裏」，就是比喻說虛空雖大，可是跟我們的真心來比，就好像天上的一朵雲而已。

　　在佛典中已可證明宇宙的浩瀚無垠，宇宙是如此的大，世界是如此的多，地球在浩瀚的銀河系當中，只是像一粒灰塵一樣。從宇宙的視角看，地球只是浩瀚空間中的一點微光。但眾生卻在一個小小空間裡，互相你爭我奪、傷害彼此，這些彼此間的仇恨和誤解，顯得多麼微不足道與無知。

　　我們應要珍惜與善待彼此，將心量放大，將眼光放遠，願「眾生無邊誓願度」的誓願，真實在有限的色身生命中，開展無限的法身慧命！

 

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[1] 三千大千世界：梵語 tri-sāhasra-mahā-sāhasra-loka-dhātu，巴利語 ti-sahassī-mahā-sahassīloka-dhātavo。係為古代印度人之宇宙觀。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。

[2] 三界共有二十八天，欲界有六天；色界有十八天，初禪天、二禪天、三禪天都各有三天，四禪天有九天；無色界有四天。四天王天是天界最低層的天，往上是忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。四天王天、忉利天是「地居天」，須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天是「空居天」，這些都屬於「欲界六天」。

欲界天再往上是「色界四禪十八天」，梵眾天、梵輔天、大梵天，都是「初禪天」，梵眾天是百姓，梵輔天是官員，大梵天就是天主。「梵」是清淨的意思，表示修梵行。

再往上是「二禪天」，二禪天以光為音，包括少光天、無量光天、光音天。

再往上是「三禪天」，包括少淨天、無量淨天、遍淨天，這三禪是各有三層的天。

再往上是「四禪天」，四禪九天：包括福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善見天、色究竟天。其中「福生天、福愛天、廣果天、無想天」為四禪天裡的「有漏天」，只要我們凡夫眾生的禪定工夫足夠，便能入四禪，但有漏天仍屬凡夫所居的天。「廣果天和無想天」的層次雖然相同，但是「無想天」是通外道。「無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天」這五天是「五不還天」，屬於「無漏天」，可提供三乘聖果所居住的天，四果阿羅漢已經了脫生死，能夠不受生命生滅的影響，可以深定住在四禪天的無漏天。「摩醯首羅天」為色究竟天的天主，並非另有一重天。摩醯首羅天又稱「大自在天」，也就是魔王，所以佛教不會祭祀。

九地又名九有。三界共有九地：五趣雜居地、離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、捨念清淨地、空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地，欲界占一地，色界、無色界各占四地。

天界詳表

三界	天界	九地	特質
欲界 (五趣雜居地)	地居天	四天王天	東方持國天	以布施、不殺功德，得生此天。 將死時，五衰相現：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下出汗、不樂本座，生大苦惱
			南方增長天
			西方廣目天
			北方多聞天
		忉利天	以布施、不殺、不盜功德，得生此天
	空居天	須焰摩天	以布施、不殺、不盜、不邪淫功德，得生此天
		兜率陀天	以布施、身三口四善戒功德，得生此天
		化樂天	以布施、持戒、多聞、廣修十善功德，得生此天
		他化自在天	以布施清淨、持戒轉深、好樂多聞、孝養父母、恭敬師僧功德，得生此天

 

色界	初禪天	離生喜樂地：以戒勝，得戒增上。	梵眾天：百姓 梵輔天：宰官 大梵天：天主	以禪悅為食，離苦受。 因有意識，故有憂喜受。 因眼、耳、身識，故離苦有樂受。 火燒初禪。
	二禪天	定生喜樂地：以定勝喜俱，得光明增上。	少光天：百姓 無量光天：宰官 光音天：天主	以光為音。 五識不起作用，離憂有喜受。 水浸二禪。
	三禪天	離喜妙樂地：以慧勝樂俱，得淨樂增上。	少淨天：百姓 無量淨天：宰官 遍淨天：天主	已伏意識，故離喜有樂受。 尚有出入息，故感風災。 風吹三禪。
	四禪天	捨念清淨地：淨德福生天圓明。 前三禪天得福德增上，此禪天得捨定增上。	福生天 福愛天 廣果天 無想天 無煩天 無熱天 善見天 善現天 色究竟天	遠離憂喜、苦樂、尋伺、出入息。 前四天為有漏天：於福愛天分歧，一往廣果天；一往無想天。 後五天為不還天：為三乘聖人所居之處。 水、火、風大三災不能到。

 

無色界	空無邊處天	空無邊處地	厭色礙，堅修空觀，空處無色而存空。
	識無邊處天	識無邊處地	色空粗緣已無，轉心緣識，識處空亡而存識。
	無所有處天	無所有處地	空色俱亡，識心亦滅，能所緣寂，一無所有。
	非想非非想處天	非想非非想處地	因不存而苦盡，無下地粗想，故曰非想。 存而非盡，不達妄想無性，不入涅槃道，曰非非想。

 

[3] 《長阿含經》卷18〈1 閻浮提州品〉：「佛告諸比丘：「如一日月周行四天下，光明所照，如是千世界，千世界中有千日月、千須彌山王、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海、四千龍、四千大龍、四千金翅鳥、四千大金翅鳥、四千惡道、四千大惡道、四千王、四千大王、七千大樹、八千大泥犁、十千大山、千閻羅王、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天，是為小千世界。如一小千世界，爾所小千千世界，是為中千世界。如一中千世界，爾所中千千世界，是為三千大千世界。如是世界周匝成敗，眾生所居名一佛剎。」」(CBETA 2024.R3, T01, no. 1, p. 114b25-c8)

[4] 《金光明經》卷2〈6 四天王品(二)〉(CBETA 2024.R3, T16, no. 663, p. 342c18-29)

[5] 在世間所謂的宇宙觀，在十五世紀的時候，都還認為這個宇宙是以地球為中心，一直到後來哥白尼才發現是以太陽為中心，在當時還遭到教廷許多的非難。經過科學儀器觀察一直到現在天文學發展，不只是以太陽系為中心，現在所說的是銀河系。

銀河系的「銀河」，就是像太陽一樣的恒星，一個恒星就有很多的行星圍繞它轉，然後行星後面有衛星，但是以恒星為中心，恒星是像太陽一樣不動的。現在發現的像太陽一樣的恒星，目前來說有二千億個，再加上它周圍的星團星雲構成的一個宇宙，就是一個銀河系。目前透過望遠鏡所看到的銀河系，像一個圓盤，中間凸起來；而我們所看到的太陽，只是位於銀河系的邊緣。