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凡是禮懺的法門，都是以普賢菩薩為懺主，以普賢菩薩來做領導。普賢菩薩在《普賢觀經》上勸導眾生修懺悔法門，尤其是無生懺：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除」。
普賢菩薩為華嚴三聖之一，華嚴會上，毘盧遮那佛為說法主，文殊菩薩表大智，普賢菩薩表大行，大願大行。拜懺屬於行門，所以就要以普賢菩薩為首。因此要先祈求普賢菩薩加被、護持，所以要先皈敬、皈投普賢菩薩。
持念「南無普賢王菩薩」三稱，表示尊重普賢菩薩的領導，在《華嚴經．普賢行願品》所講的十大願王，就是普賢菩薩從因地修行就發心實踐，一直到現在等覺菩薩，仍然不離十大願王。所以拜懺的人，就應當跟普賢菩薩的十大願王來學，努力進修來拜懺。
以下，敬錄 會性長老於《慈悲三昧水懺講記》上，p. 52-60的開示：
下面因為要祈求普賢菩薩護持、加被，所以先禮拜普賢菩薩：「南無普賢王菩薩摩訶薩(三稱)」，要念三遍，每一遍要拜一拜，念三遍要拜三拜。
普賢菩薩為華嚴三聖之一，華嚴會上，毘盧遮那佛為說法主，文殊菩薩表大智，「普賢菩薩」表大行，大願大行。拜懺屬於行門，所以就要以普賢菩薩為首。因此要先祈求普賢菩薩加被、護持。所以要先皈敬、皈投普賢菩薩。他為大願「王」，大行王。
「有一菩薩 結跏趺坐 名日普賢 身白玉色」：這一段四個字一句的起文，說明普賢菩薩出現的景況。一部份懺本有，《梁皇懺》也有，說明要拜懺以前，先祈求普賢菩薩來現身護持。
「有一菩薩」。有一位菩薩。「結跏趺坐」。就是腿盤起來，跏趺而坐。如果是二條腿盤起來，叫雙跏跌。盤坐的菩薩叫什麼名字呢？「名日普賢」。叫做普賢菩薩。他的身相怎樣呢？「身白玉色」。他的身體全身雪白，像白玉一樣。現在一般畫普賢菩薩的像，不可能畫成雪白，因為畫成雪白，看起來沒有色彩，好像極其單調。所以都是照菩薩像的一般畫法，塑像往往是鑲金的。佛經上，往往以黑白表示善惡法。黑表示惡法，白色表示善法。普賢菩薩全身雪白，表示他世出世間的善法徹底究竟圓滿。
「五十種光 五十種色 以為項光 身諸毛孔 流出金光」：「五十種光，五十種色」乃說明菩薩的身相光明。普賢菩薩全身有光明，光明的種類有五十種。每一種光明都有五十種色彩。「以為項光」之『項』，指頸；謂以這些光明作為他頸項以上周圍的圓光。菩薩全「身」的每一個「毛」細「孔」，都會放出燦爛的「金光」。「流出」即放出之意。
「其金光端 無量化佛 諸化菩薩 以為眷屬 安詳徐步 雨大寶花 至行者前」：「金光」之「端」，現出的金光的尾序上出現很多佛像。「無量」無邊「化」現的「佛」，在光明中顯見出來，也有很多化現的菩薩。「諸化菩薩」。諸者，多也，仍然是無量的意思。「以為眷屬」。很多的菩薩，也化現在光中。菩薩為佛的眷屬。所以諸大菩薩，化現在光中，來做佛的眷屬。每一尊佛的身邊，都有很多菩薩。「安詳徐步」。安詳，自在。徐步，慢慢一步一步。普賢菩薩來拜懺的道場的時候，極其自由自在，徐步而來。憑空，從虛空中來。
「兩大寶花」：他來到的道場，處處都從天上落下清和的，很多的花來供養他。雨，要讀ㄩˋ，去聲。雨，落。從虛空中落下來，很多眾寶所成的花，供養普賢菩薩。譬如白蓮花，乃至種種的花。他走下來到那裡呢？
「至行者前」：行者，拜懺的人。普賢菩薩一步一步慢慢從虛空中走下來，天上落下種種的花來供養菩薩，菩薩行走到拜懺的人面前。行，修行成功叫做ㄏㄣˋ，正在修行叫做ㄒ一ㄣˊ，讀原音。拜懺的人正在修行，故讀ㄒ一ㄣˊ。應該讀ㄒ一ㄣˊ者，不可讀ㄏㄣˋ者。普賢菩薩來時大體都是騎象，有二句話：『文殊菩薩騎獅子，普賢菩薩騎象王』。普賢菩薩騎象來，象行步自在，表普賢菩薩的大行，所以騎象來，他騎的象極其奇妙。
「其象開口 於象牙上 諸池玉女 鼓樂絃歌 其聲微妙 讚嘆大乘 一實之道 行者見已 歡喜敬禮 復更讀誦 甚深經典」：這一段說明普賢菩薩所騎的象變化稀奇的情形。這一段文藉《華嚴經·賢首品》的偈頌來說明比較容易明白。不過《華嚴經》上是指帝釋天王的象，王所騎的象王。現在是指普賢菩薩所騎的象，用途不一樣。但是內容解釋象牙、玉女、寶池、鼓樂、絃歌，內容差不多一樣，所以借來說明。《華嚴經.賢首品》的偈頌講：『釋提桓因有象王，彼知天主欲行時，自化作頭三十二，一一六牙皆具足。一一牙上七池水，清淨香潔湛然滿，一一清淨池水中，各七蓮華妙嚴飾。彼諸嚴飾蓮華上，各各有七天玉女，悉善技藝奏眾樂，而與帝釋相娛樂』。
這一段文藉來解釋前一段文的前五句，「其象開口，於象牙上，諸池玉女，鼓樂絃歌，其聲微妙」的文字比較容易明白。怎麼說呢？因為象會變化，象本來只有一個頭，但是他要現出這些微妙變化的時候，一個頭會變成三十二個頭，每一個頭都有六枝象牙。牙齒的尖端上會現出七寶蓮池，裡面有滿滿的八功德水。『清淨香潔湛然滿』，這個水極清淨、極香。湛然：水靜靜的滿滿的在七寶池裡，跟極樂世界的一樣。『清淨、香潔』，就是八德其中的二種。每一個清淨的水池裡，都有七朵蓮花。蓮花裝飾得極其微妙，非常莊嚴。每一朵蓮花上，有七個天上非常美麗的玉女。也就是說，一個象頭變三十二個頭，每一個頭上有六根象牙，每一根象牙上有七個寶池，每一個寶池中有七朵蓮花，每一朵蓮花上有七個天上玉女。這些玉女，對於各種的音樂非常通達，會奏出種種的音樂來。這就是說明：『其象開口，於象牙上，諸池玉女，鼓樂絃歌，其聲微妙』。
藉以上的偈頌，容易明白。象會變化很多的頭，頭上有象牙，象牙上有寶池，池內有蓮花，花上有玉女，會奏樂。普賢菩薩騎象來，是不是這樣的變化呢？最低限度，一個象頭縱然沒有三十二個頭，每一個頭有六枝牙齒，牙上有寶池，池內有滿滿的水，水裡有七朵蓮花，花上有七個玉女，都是一樣。差別在一個頭有沒有變三十二而已。玉女奏的音樂非常微妙。急，弦古時通用。弦歌，表示他的歌聲有法音。聲音優美奧妙，不只是好聽，還有種種的法音。這是說明普賢菩薩來的時候，所騎的象王，種種變化。本玉女所奏的法音，不是普通的歌聲，是「讚數大乘」佛法，「一」乘「實」相的妙「道」。《法華經》講一乘實相之妙理，都從樂聲中表現出來，清清楚楚。
「行者見已」：行者，拜懺的人。看到普賢菩薩現身來護持他，非常的歡喜，恭敬頂禮。拜懺拜到普賢菩薩出現，非常難得，極不容易。非常歡喜，恭敬禮拜。「復更讀誦」。同時應當要讀誦大乘「甚深經典」，比方《法華經》、《華嚴經》等大乘經典，都應當常常讀誦，才能體悟一實之道。同時應當要周遍禮拜十方諸佛。
「遍禮十方無量諸佛 禮多寶佛塔 及釋迦牟尼 並禮普賢 諸大菩薩」：這一段文，用《法華經》的意義寫的。出在《法華經》卷四第十一〈見寶塔品〉，當佛正在靈山說法時，突然間出現一個寶塔。有一尊過去佛，就是多寶佛，坐在寶塔中，讚數釋迦牟尼佛善能說《法華經》。後來釋迦牟尼佛也跟多寶佛平坐在寶塔內。當要開寶塔門的時候，有十方世界釋迦牟尼佛的化身諸佛，無量化佛，都聚集在靈山會上。證明釋迦世尊說《法華經》，多寶佛塔就出現在那裡。當時釋迦世界現神通，把十方世界經過三番變化，合成一個大世界。
所以拜懺的人應當要「禮」拜聚集在靈山會上「無量」無邊的釋迦牟尼的化身「佛」。釋迦佛在靈山會上講《法華經》的時候，多寶佛出現，所以也應當要「禮」拜「多寶佛塔」，並及也要禮拜娑婆世界的教主，說法主「釋迦牟尼」佛。
「並禮普賢，諸大菩薩」。同時也要禮拜普賢菩薩，他會加被護持拜懺的人。也應當禮拜去到靈山會上的大菩薩，都應一一當禮拜。
「發是誓願 若我宿福 應見普賢 願尊者偏吉 示我色身」：拜懺的人，應當要這樣「發」願。誓，願的決定義。「誓願」。我的願發出，決定要照這樣做。「我」。拜懺的人自稱。「宿」。過去。我過去生有「福」德，跟普賢菩薩有緣，我今天拜懺，「應」當能夠「見」到「普賢」菩薩，「願尊者遍吉，示我色身」。願，希望。希望我最尊敬的普賢菩薩，能示現他殊勝莊嚴的色身給我瞻仰禮拜。『偏吉』，有些地方譯做遍吉。普即是遍，賢即是吉。希望示現普賢菩薩莊嚴白玉色的色身，給我禮拜瞻仰。
這時應該跪在佛菩薩前，念上面的文字。念時，一方面作觀，希望普賢菩薩能夠給我瞻仰，禮拜，拜懺能夠圓滿。然後才起來，頂禮法界三寶。
以下，敬錄 會性長老於《慈悲三昧水懺講記》中，p. 4-5的開示：
念「南無普賢王菩薩」三稱，因為普賢王菩薩是懺主，他在《普賢觀經》上勸導眾生修懺悔法門。尤其講無生懺：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除」。這就是在《觀普賢菩薩行法經》上講的，簡稱叫做《普賢觀經》。凡是禮懺的法門，都是以普賢菩薩為主，因為普賢菩薩表示修行圓滿的菩薩，因地的因心最圓滿的菩薩，所以論修行，就要普賢菩薩來做領導。
因此花奉獻之後，就稱念普賢菩薩三稱，表示尊重普賢菩薩的領導，我們要跟普賢菩薩學，發十大願王。所以《華嚴經．普賢行願品》所講的十大願王，就是普賢菩薩從因地修行，就發心這樣做起，一直到現在等覺菩薩，他仍然照樣不離十大願王。所以拜懺的人，就應當跟普賢菩薩的十大願王來學，努力進修來拜懺。
