行願堅固無盡

 　　今日課程為「總結自他二願」，[1]於〈西方發願文註〉的「如是大願」，為之前已說明的「往相自利成就願」──發心持名、懺悔三障、發菩薩四弘誓願、求佛護念別願、現生福慧願、臨終佛接引願、安然往生淨土願。[2]所以師父再重申強調，往生西方淨土之願，不是只求自己離苦得樂，更是於往生淨土後，發「還相利他成就願」；因為於十方國土得佛授記與加持，能成就三身四智種種功德，再返回娑婆度化苦難眾生，這是淨業行人所發之大願！

 　　在願文中提到四個「無盡」，分別是十方世界（所對境界）無盡、法界眾生數量種類無盡、眾生所造的業與煩惱也沒有窮盡，因此「我願無盡」。[3]師父說明 蓮池大師所發之大願，與〈普賢十大願〉的「虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我願乃盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭」，是無二無別的，此是彰顯「願」的堅持力。所以「往相」與「還相」的自他二大願為不可盡，此大願是「心、佛、眾生」等無差別，所以願力無窮。

　　省庵大師為令眾生清楚了解願文內容，因此虛設二個問答。第一個問答，說明現前這一念心是無盡的，[4]師父舉《華嚴經》所云，心是無盡藏，而萬法為心造，因此四法皆無盡，所以隨此心性所發的誓願，自然是沒有窮盡的，是心是願，心願不二。

 　　第二個問答，提問既然誓願是無窮無盡，那何時才能成佛？省庵大師回答「究竟成佛」是識得現前這一念自心為究竟不生。[5]師父舉《心經》「不生不滅不垢不淨不增不減」，說明「生滅」是凡夫之層次，為分別業力所呈現的妄心；「究竟不生」是從來未曾生滅，不滅因此無盡，即本來如此的真心。

　　師父並舉《金剛經》：「凡所有相，皆是虛妄」，說明徹證真心就是是不生不滅，安住在無生的空性，就是「成佛」。法身境界是無形無相，佛菩薩的應相是隨眾生所需，而方便施為示現種種應化身。並再引《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，說明「無形無相」才是真的「如來」，一切法畢竟空、無所有、一空到底，這方是佛的境界，所以無需論是否「成佛」的問題。又舉《法華經》「微妙淨法身，具相三十二」，法身之「體」是無相，而「用」則有無量相好莊嚴。所以「成佛」不在「相」，而是是否能徹證本心究竟無生。

　　在回向文中，師父讚嘆 蓮池大師用字是字字精妙！[6]省庵大師解釋「回向」，是菩薩修行的必要，[7]「回」轉趣「向」出世間的解脫正因，否則只是感得是間的人天福報。師父舉宋欽宗、秦檜前世據說是高僧，但因為沒有回向為出世正因之例，此世雖感得人天高位福報，卻也造下無量惡業，再墮入惡道受苦，真是「三世冤」啊！

 　　並舉「回己向他、回因向果、回事向理」，[8]將事相上所修持的功德，都回向一切眾生成就佛道。真正的「回己向他」是沒有我執的，[9]無有三界生死輪迴與眷屬心。師父說可從先回向法界一切眾生、再回向給特定對象，如此漸能擴大心量，願所修持功德，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，終能證得無我空慧，成就大乘法的破身見之功德，因為眾生與我是不二的，皆得利益。

　　大部分的人修持善法，只是為求世間人天福報，但這是輪轉於三界輪迴的。「回因向果」是若能迴轉成就出世菩提，不但能莊嚴佛果，更是饒益無量有情！[10]更進一步，[11]有般若觀照所修一切善法，能所具滅，則有限有漏福報，能成就無限無為無漏功德，回歸真如理體。師父舉「三輪體空」、大雁飛空，讓我們體解此修持之理。

　　而「四恩總報，三有齊資。法界眾生，同圓種智」，是同時具足「回己向他、回因向果、回事向理」之內容。[12]「種智」是佛之智慧，[13]對於緣起諸法種種差別相清楚，又能見到平等實相而不分別。師父舉《華嚴經》「事理一如、一多相即、廣狹無礙」，是《法華經》「唯佛與佛，乃能究竟諸法實相」的大智慧！

 

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[1] 〈西方發願文註〉：△三、總結二願：

如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱一切無盡，我願無盡。

[2] 〈西方發願文註〉：「如是大願」，總結前文。

[3] 〈西方發願文註〉：「世界無盡」等，是舉例。「我願」句，總顯無盡。如云世界不可盡，我願不可盡，眾生不可盡，業及煩惱不可盡。我願不可盡。若四種可盡，我願乃可盡。

[4] 〈西方發願文註〉：問：何故發此無盡不願邪？

答：以由心無盡故、隨心所發誓願、亦無有盡。又世界等四，並由心具；縱然成佛，亦無可盡之理。

[5] 〈西方發願文註〉：又問：願既無盡，成佛何時？

答：所言成佛，祇是識得自心究竟不生耳！至於三十二相，方便施為，本非真實，尚何成與不成之可論哉！初發願竟。

[6] 〈西方發願文〉：願今禮佛發願修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資。法界眾生，同圓種智。

[7] 〈西方發願文註〉：△次、回向。

菩薩修行，必先回向者，以若不回向，則是人天果報；若能回向，則成出世正因故也。

[8] 〈西方發願文註〉：回向有三：一、回己向他，二、回因向果，三、回事向理。

[9] 〈西方發願文註〉：云何「回己向他」？以由眾生無始時來所修善業並為己身及己眷屬，今回此心向於眾生，以己所修悉施於彼，願他得利，不求自樂，是名回己向他。

[10] 〈西方發願文註〉：云何「回因向果」？以無始來，但為人天福報，不求出世實果。今回此心，向於無上菩提；所修善業，悉用莊嚴佛果，是名回因向果。

[11] 〈西方發願文註〉：云何「回事向理」？若見有眾生諸佛善法，回向種種差別，則事不空。今回此心，向於實際，能修所修，能向所向，二俱寂滅，是名回事向理。

[12] 〈西方發願文註〉：今言「恩有齊資」是回己向他，「同圓種智」是回因向果，此二並是事相，理在事中，故三皆具足。

[13] 〈西方發願文註〉：「種智」者，佛之智慧也，謂能知諸法一相，亦能知種種相無二無別，故名種智也。