於今日課程開始，法師先對〈問疾品〉的前面內容再提切要，文殊師利菩薩與維摩詰大士的對談，為實相之理、常寂光淨土的境界。並引太虛大師之說明，若能明瞭「來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見。」[1]之意，就能體解《中論》「不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去」的意趣。
接下來就是正式進入「問疾」，共有十番問答，目的是要我們透過聞思修，實踐佛法的深奧義理。
一、問：「其生久如？」答：「從癡、有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。」
（一）眾生疾（實疾）：因為癡、愛（十二因緣），所以有生死輪迴大病。「癡」是根本無明，為過去因；「愛」是根本煩惱，為現在因。法師提到，常有人詢問「無明」之前為何？即是愛、取，然後又造成無明，因此無始無終，輪迴不斷。
（二）是生久矣：[2]由於眾生病已久，因此菩薩也生病許久，但病是「大悲心起」。
（三）菩薩疾（權疾）：菩薩見眾生苦，發大悲心而示現病苦，入生死海以度化之，法師舉大勢至菩薩示現的印光大師來說明。
1. 悲疾之始（病隨物現）
2. 顯悲所依（實相空義）
二、問：「當云何滅？」答：「若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病……眾生病，則菩薩病；眾生病愈，菩薩亦愈。」
（一）愛之若子：經文所舉長者憂子之病的比喻，[3]法師提到如〈大勢至念佛圓通章〉也提到許多，並引《華嚴經》，說明菩薩不忍眾生受苦，發起大悲心、以大願力而普攝取。[4]
（二）病愈：病因病滅，皆由眾生。菩薩的權疾是無始無終，隨眾生而示現、度化。
三、問：「是疾何所因起？答：「菩薩病者，以大悲起。」
（一）菩薩是「同體大悲」。
（二）以菩薩示疾，說明悲心至極，與眾生共起共滅。
以上三個問答，顯示菩薩「悲疾之始」；後面二個問答，顯示菩薩「悲之所依」，慈悲心是依畢竟空的智慧來發起（眾生若有慈悲，是愛見大悲）。法師說明，文殊師利來問疾，維摩詰「空其室內」，這個「空室」就代表智慧，以空來顯示智慧的生起。因此以下七番問答，顯示空室之意，即是智慧、大悲所依。
四、問：「此室何以空無侍者？」答：「諸佛國土亦復皆空。」
此是「理」上的問答，不是事相上。法師舉出在我們當下所處的教室乃至道場，本體即是空。
五、問：「以何為空？」答：「以空空。」
法師說明，以能觀之智（智空），知所觀之法（法空）為空。如《心經》云「照見五蘊皆空」，「照見」是智，「五蘊」為法，兩者皆空，以智空證入法空。
六、問：「空何用空？」答：「以無分別空故空。」
雖然「諸法之本來，常自寂滅相」，但需要無分別的智空，才得以證入。法師舉羅什大師的說明，眾生沒有空慧而執諸法為有，必須要以無分別的空慧，方能印證諸法本空。[5]僧肇大師也說，此是「智法同一空」。[6]
七、問：「空可分別耶？」答：「分別亦空。」
雖有分別，「分別亦空」，因為是從空產生的分別。[7]法師說明此是「善能分別諸法相，於第一義而不動」，所以「不來不去、不見見」。
接下來的三番問答，著重於空的空性：
八、問：「空當於何求？」答：「當於六十二見中求。」
法師說明這是在問「空處」，空在何處？因為空不可見，把外道邪見空去，當下就是空的正見（沒有邪見就是正見），就與般若相應。
九、問：「六十二見當於何求？」答：「當於諸佛解脫中求。」
法師說明，畢竟空的教義，從平等無二的慈悲心相應。這與之前〈弟子品〉「不捨八邪，入八解脫，以邪相入正法」，[8]有相同意趣。所以邪正、迷悟，是一體的，是無自性的。
十、問：「諸佛解脫當於何求？」答：「當於一切眾生心行中求。」
法師說明，諸佛解脫就在當下的障礙繫伏，若不見是障礙，即是解脫之增上緣。所以當面對障礙時，看到的是一個機會，這是我們對境的訓練與修持。
因此，以上三番問答，是修習智慧的最高境界，說明「心佛眾生三無差別」，一切取捨於當下的一念心性，所以《華嚴》云「心如工畫師，能畫諸世間」。此讓印隆想到天台所說「一念三千」，觀心之修持，就是要我們時時觀照起心動念。
法師以〈文殊師利問疾品〉後，即是〈不思議品〉的種種無礙大用，為以性空智慧所開展的菩薩種種化度眾生的能力，所以本經又名《不思議解脫經》。讓我們學習佛菩薩的悲智，朝向大乘不思議解脫之道。
課程末，法師勉勵大眾，若身有病，應放下執著之心，「以己之疾而憫彼疾」，發願以此受苦而能代眾生受苦，如此能轉實疾為權疾，轉眾生身分為菩薩身分，這也是維摩示疾意義之所在。感恩 法師之教，此是印隆要努力之處。
[1] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 544b16-17)
[2] 《佛說維摩詰經》卷1〈5 諸法言品〉：「維摩詰言：「是生久矣。從癡、有愛，則我病生。」(CBETA 2024.R1, T14, no. 474, p. 525c6-7)
[3] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「譬如長者唯有一子。其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生愛之若子。」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 544b24-26)
[4] 《大方廣佛華嚴經》卷75〈之十六〉：「我願一切眾生，息諸熱惱，離諸惡業，生諸安樂，修諸淨行。聖者！一切眾生，起諸煩惱，造諸惡業，墮諸惡趣，若身若心恒受楚毒，菩薩見已心生憂惱。聖者！譬如有人，唯有一子，愛念情至，忽見被人割截肢體，其心痛切不能自安。菩薩摩訶薩亦復如是，見諸眾生以煩惱業墮三惡趣受種種苦，心大憂惱。若見眾生起身、語、意三種善業，生天人趣受身心樂，菩薩爾時生大歡喜。[2a]何以故？菩薩不自為故求一切智，不貪生死諸欲快樂，不隨想倒、見倒、心倒、諸結、隨眠、愛見力轉，不起眾生種種樂想，亦不味著諸禪定樂，非有障礙、疲厭、退轉住於生死。但見眾生於諸有中，具受無量種種諸苦，起大悲心，以大願力而普攝取。悲願力故，修菩薩行，為斷一切眾生煩惱，為求如來一切智智，為供養一切諸佛如來，為嚴淨一切廣大國土，為淨治一切眾生樂欲及其所有身心諸行，於生死中無有疲厭。」(CBETA 2024.R1, T10, no. 279, pp. 405c26-406a15)
[5] 《注維摩詰經》卷5〈5 文殊師利問疾品(五)〉：「雖法性自空，不待空慧，若無空慧，則於我為有。用此無分別空慧，故得其空，則於我為空也。」(CBETA 2024.R1, T38, no. 1775, p. 373a11-13)
[6] 《注維摩詰經》卷5〈5 文殊師利問疾品(五)〉：「肇曰：智之生也，起於分別，而諸法無相，故智無分別。智無分別即智空也，諸法無相即法空也。以智不分別於法，即知法空已矣。豈別有智空假之以空法乎？然則智不分別法時，爾時智法俱同一空，無復異空，故曰以無分別為智空，故智知法空矣，不別有智空以空法也。」(CBETA 2024.R1, T38, no. 1775, p. 373a13-20)
[7] 《注維摩詰經》卷5〈5 文殊師利問疾品(五)〉：「肇曰：向之言者，有分別於無分別耳。若能無心分別，而分別於無分別者，雖復終日分別而未甞分別也，故曰分別亦空。」(CBETA 2024.R1, T38, no. 1775, p. 373b6-9)
[8] 《維摩詰所說經》卷1〈3 弟子品〉：「。迦葉！若能不捨八邪，入八解脫，以邪相入正法，以一食施一切，供養諸佛及眾賢聖，然後可食；如是食者，非有煩惱，非離煩惱，非入定意，非起定意，非住世間，非住涅槃；其有施者，無大福，無小福，不為益，不為損，是為正入佛道，不依聲聞：迦葉！若如是食，為不空食人之施也。」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 540b6-13)
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