入佛知見（2024結夏安居課程研討）

 　　今年是持續《維摩詰經》講課的第三年，法師說明維摩詰長者「托疾興教」，為不同根器眾生，施化不同教法。於〈弟子品〉是希望聲聞迴小向大，〈菩薩品〉是要菩薩轉偏為圓、權教菩薩轉為圓教，得到不可思議的解脫境界。

 　　〈菩薩品〉有出家與在家各兩位菩薩做代表：彌勒菩薩「開」出二十五種菩提義，說明一切眾生皆有菩提相；光嚴童子「示」出三十二種道場之諦，顯示三界皆是道場；持世菩薩為「悟」解三十一種法樂內容；善德長者子講到法施的意涵，「入」不可思議解脫境界。法師說明，智者大師將四位菩薩的表法，配合《法華經》「開示悟入佛之知見」，表示本經也是無上菩提之妙法。[1]

　　善德長者子篇，以「布施」入佛境界。法師先說明三種譯本的名字不同：善見(支謙)、蘇達多(玄奘)、善德(羅什)。而智者大師以「善得」──善巧得理，並以四教說明深淺境界，圓教即是成就權實善巧，得無所得，以此化物，自利利他，入佛知見。[2]太虛大師則是以「善根具足，深植德本」來詮釋。

　　而維摩詰所訶要表達的重點，[3]在於財施要含攝法施的意義，「不當」是指只做財施可惜；要將財施擴大為法施，才能入佛知見。因此於回答善得長者子「何謂法施之會？」，[4]維摩詰以「無前無後，一時供養一切眾生」做略答（總答）。[5]法師說明，「一時供養」即「頓施」，相上雖有次第，但內心無所分別，施頓、施廣，方能成就法施之會。

　　慧遠大師以「局故被呵不當」，說明有三種局：處局、由局、時局。[6]法師並舉五台山文殊髮塔公案，說明「無遮供養一切眾生」的深意。因此，要廣大無障礙才能入佛知見。

　　接著維摩詰以廣說，說明三十二種法施之會，智者大師將內容分成五：一，約四等；二，約六度；三，約三脫門；四，約雜眾行；五，結成法施之會。[7]

　　法師舉三種翻譯之案例，要我們思考翻譯者「因」與「果」的安排。所謂聞思修三無漏學，「聞」法是先得到一個知見，但這還是外在的，一定要透過如理「思」維，將所聞透過思考，轉化成自己的東西；否則聞了一堆東西，並不能產生力量。

　　以「慈心」來說，若發心願一切眾生成就佛果，則「願行俱果」，即是法施。法師舉例，例如一日剛寤，即緣念法界一切眾生，皆能離苦得樂、成就佛果，即是法布施，入佛知見的第一義慈心。[8]

　　接著以「以持正法起於喜心」，要大眾反省自己對於正法有沒有起真正的欣喜心、好樂心？如此才會依教奉行，嘗到法喜，真正發願護持正法，才是入佛知見的法施。[9]

　　而法師在提到「以攝智慧行於捨心」時，所謂「小捨捨於怨親，大捨捨於萬有」，[10]若因逆境起於捨心，這不是真正的捨；真正捨心是有智慧，無有順逆分別。

　　法師最後說明，說法是法施，而聽法者將聞法一切功德，「一時供養一切眾生」，也是法施。如果能體解此理，心緣法界，無有局限與障礙，於一念中即成就無量法施功德！在做任何事，無論出坡、課誦等，都能供養一切眾生、無前無後，則是功德無量，入佛知見！

 

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[1] 《維摩經文疏》卷16：「問曰：上十弟子對十心數，共輔法王，顯成半、滿兩教，五百之流成道，各說身因，淨名彈斥，皆有所以；今四大菩薩，復表何等？答曰：此四菩薩，恐如《法華經》中天雨四華，表於開、示、悟、入；又《法華經》明下方踊出有四大導師，亦表開、示、悟、入。三萬二千之中止取四人，當是擬此四法門也。又，《華嚴經》明盧舍那佛加四大菩薩說四十位，初法慧說十住功德，[3]琳說十行，金剛幢說十迴向，金剛藏說十地。若尋此品經文，亦似有其意。何以知然？如彈彌勒，一向就真如寂滅之理以顯菩提，恐擬開佛知見，云「一切眾生，即菩提相」，當知即開佛知見，圓教明十住之相也。次彈光嚴，說種種道場，恐擬示佛知見，淨名說諸道場義「一一[4]切諸行，無非道場」，即示佛知見，十行之相也。次呵持世，覺悟令知魔界如與佛界如，一如無二如，魔家眷屬皆樂佛法，修無盡燈，即是於事理無礙不相鄣隔，能迴魔事為佛事，以佛事入魔事，善惡融通，俱得自在，恐擬悟佛知見，十迴向之相也。次呵善得行檀，能於前境高下不二，財施即具法施，能於財施中，具足一切財，具足一切法，上奉難勝如來，下濟乞人，悲敬二田，等無差別，即是法施之會，恐擬入佛知見，十地之相也。淨名呵意多含，一音異解，何必一向皆對圓教四位？但一往尋文大意，恐當如此也。」(CBETA 2024.R1, X18, no. 338, p. 584b19-c17 // R28, pp. 146b18-147b04 // Z 1:28, pp. 73d18-74b04)[3] 琳疑誤當作林　[4] 切上疑脫點示一三字

[2] 《維摩經文疏》卷18：「所以名善得者，善是善巧也，得是得理也。善巧得理，故名善得。但四教明善得義不同：一、三藏教明善得義，二乘自善，聲聞得理，不能斷習；緣覺斷習不盡，非善得義。菩薩不爾，意在兼濟，至果得理，正習俱盡，故名善得也。二、通教明善得義者，前三藏教明析假入空，拙度得理，三乘皆非善得；通教明體假見真，即是巧度，三乘悉是善得第一義之理。但二乘無大悲方便，得理即入涅槃，不名善得；菩薩得理，不住涅槃，能廣利群生，深窮源底，必至佛果，習氣皆盡，故名善得也。三、別教明善得義者，通教菩薩正得偏真，豈名善得？得真不住，修恒沙佛法，斷別惑見思，得見別教中道之理，乃名善得也。四、圓教明善得義，別教菩薩緣修斷結，豈名善得？圓教菩薩一心三觀，不斷煩惱，五眼具足，得圓見法界之理，心心寂滅，自然流入薩婆若海，成三德究竟涅槃，始是真善得義。是則無得以為得，以此得無所得，故名善得也。前三教明善得是權，後圓教明善得是實。今長者子[4]義知非權非實而能成就權實之善，以此化物，自利利他，令得入佛知見，故名善得也。」(CBETA 2024.R1, X18, no. 338, p. 603b23-c18 // R28, pp. 184b17-185a18 // Z 1:28, pp. 92d17-93a18)[4] 義疑誤當作善

[3] 《維摩經文疏》卷18：「淨名彈呵者，呵善得雖有財施大會，不知財中有法，故非法施大會。是以前呵後勸，前呵者，財施之會不名大會，以不見財中一切佛法，豈名為大也！後勸者，即是勸修法施大會，若能知財中具足一切佛法，即是法施大會也。」(CBETA 2024.R1, X18, no. 338, p. 604c1-5 // R28, p. 187a1-5 // Z 1:28, p. 94a1-5)

[4] 《維摩詰所說經》卷1〈4 菩薩品〉：「我言：『居士！何謂法施之會？』」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 543c7-8)

[5] 《維摩詰所說經》卷1〈4 菩薩品〉：「答曰：『法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會。」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 543c8-9)

[6] 《維摩義記》卷2〈4 菩薩品(二末)〉：「由施局限，所以被呵。「前於父舍」，明處局也。「設大施會供養一切乃至乞人」，明由局也。是中唯供七種之人不及餘者，所以是局。「期滿七日」，明時局也。局故被呵。」(CBETA 2024.R1, T38, no. 1776, p. 467a9-12)

[7] 《維摩經文疏》卷18：「是故圓觀財施具一切法，以施眾生，即是法施。非為說法，名法施也。[5]然此，文即有五：一，約四等；二，約六度；三，約三脫門；四，約雜眾行；五，結成法施之會。」(CBETA 2024.R1, X18, no. 338, p. 605c20-23 // R28, p. 189b2-5 // Z 1:28, p. 95b2-5)[5] 然疑誤當作就

[8] 《注維摩詰經》卷4〈4 菩薩品(四)〉：「謂以菩提起於慈心。什曰：起慈心[＊]也。有三種：凡夫為生梵天、二乘則為求功德、菩薩則為求佛度脫眾生。今欲令其為求佛道而起慈心。自此已下，隨文求義不必盡類，但令不乖法施耳。肇曰：夫財養養身、法養養神。養神之道存[＊]乎冥益，冥益之義豈待前後？經曰「一人出世，天下蒙[11]慶」。何則？群生流轉以無窮為路，冥冥相承莫能自反。故大士建德不自為身，一念之善皆為群生。以為群生故願行俱果，行果則己功立，願果則群生益。己功立則有濟物之能，群生益則有反流之分。然則菩薩始建德於內，群生已蒙益於外矣。何必待哺養啟導然後為益乎？菩提者，弘濟之道也。是以為菩提而起慈[12]心者，一念一時所益無際矣。生曰：施是救物之懷，以四等為主，故先明焉。然要在行實四等也，虛則不成法施會矣。慈本所念在彼，理不得偏。不偏念者，唯欲普益也。菩提既無不等，又能實益，若以此理為懷，豈虛也哉？」(CBETA 2024.R1, T38, no. 1775, p. 368b19-c9)[＊1-3] 也【大】＊，〔－〕【甲】＊　[＊17-3] 乎【大】＊，于【甲】＊　[11] 慶【大】，益【甲】　[12] 心【大】，〔－〕【甲】

[9] 《注維摩詰經》卷4〈4 菩薩品(四)〉：「以持正法起於喜心。什曰：凡夫及小乘則見眾生樂故起喜心，今欲令持正法故起喜心，心於法中生喜也。肇曰：欲令彼我俱持正法，喜以之生也。生曰：喜本欣彼得離非法，是意存法也。若以持正法為喜，喜之實者也。」(CBETA 2024.R1, T38, no. 1775, p. 368c15-20)

[10] 《注維摩詰經》卷4〈4 菩薩品(四)〉：「以攝智慧行於捨心。什曰：凡夫及小乘為捨怨親故行捨心，今欲令其為平等智慧一切捨離以行捨心。復次捨心中唯見眾生無分別想，同於無明，欲令其捨心中行智慧也。肇曰：小捨捨[13]於怨親，大捨捨[＊]於萬有。捨萬有者，正智之性也，故行捨心以攝智慧。生曰：捨以捨憎愛為懷也。攝智慧慧，無不攝也。若以無不攝慧為捨者，捨亦無不捨也。」(CBETA 2024.R1, T38, no. 1775, p. 368c21-29)[13] 於【大】＊，〔－〕【甲】＊　[＊13-1] 於【大】＊，〔－〕【甲】＊