結夏安居的第一堂課，從恭誦〈西方發願文〉開始，作者 蓮池大師與〈西方發願文註〉作者 省庵大師，都是淨土宗的祖師。師父先略述與讚嘆兩位大師的行誼，並說明 省庵大師注疏〈西方發願文〉的原因，是由於其內容非常殊勝與完備。
〈西方發願文註〉有「破疑生信」十一問，是 省庵大師歸納常見疑問，於之前課程，師父已曾細細解說：一、四土三身疑，二、四土同異疑，三、好樂不念疑，四、貪戀塵勞疑，五、何須帶願疑，六、獨願西方疑，七、禪淨智愚疑，八、發願來生修道疑，九、業重可否往生疑，十、何不往生兜率疑，十一、何不往生藥師佛國疑。並再說明〈西方發願文註講記〉科表，讓我們能先了解全篇概要。並舉劉遺民居士的行證，增上大眾的信心與道念！
師父說明淨土法門與通途法門不同之處，在於「頓」，也就是立即之意；能頓空煩惱、頓破無明、頓超三界。藉由佛菩薩的慈悲護念之下，成就明心見性的境界。
今日課程說明「臨終佛迎願」，[1]其與四十八願的第十九願「聞名發心願」的意義相同，[2]勤修者（阿彌陀佛）皆接引往生極樂。
淨土行者於將臨命終時，能預知時至，身無病苦，不遇橫難，心無貪戀罣礙，保持正念分明，捨報安詳，得蒙接引。這裡強調「信願行」是往生的三大資糧，淨土法門以願為核心，是依靠佛菩薩願力而得感通的他力接引法門，是否能往生極樂，須賴往生信願是否真切。
師父說明，「預知時至」可從夢中、佛菩薩垂示，或遇有緣善知識告知，或因念佛力、禪觀力與彌陀願力契合而自己得知，而每個人可以預知的時間不一，有長有短。[3]
而「四大不調名病苦」，病苦在生時已極為難受，於臨終時若四大分離，更有如「生龜脫殼」。「水火刀兵毒藥等名厄難」，現代更有種種災禍無常事件。若能沒有病苦與厄難，能增上往生之自在。
「貪戀」舉出四點，[4]重點就是沒有發真正出離心，貪生怕死，不是真正求願往生。其中的「恩愛牽纏」，更是影響之甚。印隆慶幸自己很早就正信學佛，所以當母親癌末臥床時，能與她強調輪迴之苦，以及西方淨土的殊勝。母親往生後，也有福德沒有立即移動，是於醫院念佛十小時之候，我先親身為她淨身與更衣，完成後才移到殯儀館。雖然心中不捨，但也平靜地跟她說明此身體如同舊衣，不需依戀，[5]也願將來我們於淨土相會，成為同參道友。
「迷惑」則是有三點，[6]師父說明，疑心一生起，即跟淨土絕緣。所以一定要信念具足，方能與彌陀感通。因此「信願如御」，之前 省庵大師提出「破疑生信」十一問，即是幫助行者滅除往生淨土的障礙。
師父最後舉了《淨土聖賢錄》的往生實例，說明求願往生除了自利，更能令見者聞者得生歡喜感歎，發菩提心！[7]也勸勉大眾若遇醫療罔效時，不要受無謂延命之苦，更要發菩提心，作如來使，成就往生淨土、將來成佛的資糧！
[1] 〈西方發願文〉：△二、臨終願。
至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。阿彌陀佛與觀音、勢至、諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜。樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前。令諸眾生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。
[2] 「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾，圍繞現其人前者，不取正覺」。
[3] 〈西方發願文註〉：臨命終時，第八識將去時也，三日、七日為預知。
[4] 〈西方發願文註〉：貪戀有四：一、終歲持齋，一朝食肉。二、長年念佛，此日貪生。三、恩愛牽纏。難割難捨。四、許願保禳，求神服藥。
[5] 〈西方發願文註〉：「諸根」即眼等五根。正念是意根，無病無難故悅豫，無貪無惑故分明。捨所受身，名捨報；不忙不亂，故安詳。坐脫立亡，故云如入禪定。
[6] 〈西方發願文註〉：迷惑有三：一、疑罪業深重，二、疑功行淺薄，三、疑佛不來迎。
[7] 〈西方發願文註〉：「阿彌陀佛」下，明感應道交。「令諸眾生」下，明見聞利益。如文可知。
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