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果如法師主講《維摩詰所說經》，第84-87堂課：
- 《維摩詰所說經》（84-1）：〈菩薩行品〉第十一：「是時佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。阿難白佛言：「世尊！以何因緣，有此瑞應？是處忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。」佛告阿難：「是維摩詰、文殊師利，與諸大眾恭敬圍繞，發意欲來，故先為此瑞應。」於是維摩詰語文殊師利：「可共見佛，與諸菩薩禮事供養。」文殊師利言：「善哉！行矣！今正是時。」維摩詰即以神力持諸大眾并師子座，置於右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右遶七匝，一心合掌，在一面立；其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，於一面立；諸大弟子、釋、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。於是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復坐，即皆受教。眾坐已定，佛語舍利弗：「汝見菩薩大士自在神力之所為乎？」「唯然，已見！」「[6]於汝意云何？」「世尊！我覩其為不可思議，非意所圖，非度所測。」爾時阿難白佛言：「世尊！今所聞香，自昔未有，是為何香？」佛告阿難：「是彼菩薩毛孔之香。」於是舍利弗語阿難言：「我等毛孔亦出是香。」阿難言：「此所從來？」曰：「是長者維摩詰從眾香國取佛餘飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此。」阿難問維摩詰：「是香氣住當久如？」維摩詰言：「至此飯消。」曰：「此飯久如當消？」曰：「此飯勢力至于七日，然後乃消。」[1]
- 《維摩詰所說經》（84-2）：〈菩薩行品〉第十一：「又，阿難！若聲聞人未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消；已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消；若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消；已發意，食此飯者，得無生忍，然後乃消；已得無生忍，食此飯者，至一生補處，然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消；此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。」阿難白佛言：「未曾有也！世尊！如此香飯能作佛事。」佛言：「如是，如是！阿難！或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服、臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，」[2]
- 《維摩詰所說經》（85-1）：〈菩薩行品〉第十一：「有以飯食而作佛事，有以園林臺觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事；眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時炎如是等喻，而作佛事；有以音聲、語言、文字而作佛事；或有清淨佛土，寂寞無言、無說、無示、無識、無作、無為，而作佛事。」[3]
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- 《維摩詰所說經》（85-2）：名相：四魔，三藐三佛陀，多陀阿伽陀。：「如是，阿難！諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。「阿難！有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不[＊]礙不沒；但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也！諸佛如來功德平等，為[1]化眾生故，而現佛土不同。阿難！[2]汝見諸佛國土，地有若干，而虛空無若干也；如是見諸佛色身有若干耳，其無[＊]礙慧無若干也。「阿難！諸佛色身、威相、種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見，力、無所畏、不共之法，大慈、大悲，威儀所行及其壽命，說法教化，成就眾生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等，是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受；正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。如是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量，智慧辯才不可思議。」阿難白佛言：「我從今已往，不敢自謂以為多聞。」佛告阿難：「勿起退意！所以者何？我說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止，阿難！其有智者不應限度諸菩薩也；一切海淵尚可測量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才一切功德不可量也。阿難！汝等捨置菩薩所行，是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞、辟支佛於百千劫，盡力變化所不能作。」」[4]
- 《維摩詰所說經》（86-1）：〈菩薩行品〉第十一：「爾時眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：「世尊！我等初見此土生下劣想，今自悔責，捨離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應，現佛國異。唯然世尊！願賜少法，還於彼土當念如來。」佛告諸菩薩：「有盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？謂有為法。何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不住無為。「何謂不盡有為？謂不離大慈，不捨大悲；深發一切智心，而不忽忘；教化眾生，終不厭[A1]倦，於四攝法，常念順行；護持正法，不惜[3]軀命，種諸善根，無有疲厭；志常安[＊]住，方便迴向，」[5]
- 《維摩詰所說經》（86-2）：〈菩薩行品〉第十一：「求法不懈，說法無悋；勤供諸佛；故入生死而無所畏，於諸榮辱，心無憂喜；不輕未學，敬學如佛，墮煩惱者，[4]令發正念，於遠離樂，不以為貴，不著己樂，慶於彼樂；在諸禪定，如地獄想，於生死中，如園觀想；見來求者，為善師想，捨諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救護想；諸波羅蜜，為父母想，道品[5]之法，為眷屬想；發行善根，無有齊限，以諸淨國嚴飾之事，成己佛土；[6]行無限施，具足[7]相好，除一切惡，[8]淨身、口、意；生死無數劫，意而有勇，聞佛無量德，志而不倦；以智慧劍，破煩惱賊，出陰、界、入，荷負眾生，永使解脫；」[6]
- 《維摩詰所說經》（87-1）：〈菩薩行品〉第十一：「以大精進，摧伏魔軍，常求無念[9]實相智慧行；[10]於世間法少欲知足，[11]於出世間求之無厭，而不捨世[12]間法，不壞威儀[13]法而能隨俗；起神通慧，引導眾生，得念總持，所聞不忘；」[7]
- 《維摩詰所說經》（87-2）：〈菩薩行品〉第十一：「善別諸根，斷眾生疑，以樂說辯，演法無礙；淨十善道，受天、人福；修四無量，開梵天道；勸請說法，隨喜讚善，得佛音聲；身、口、意善，得佛威儀；深修善法，所行轉勝，以大乘教，成菩薩僧；心無放逸，不失眾善：行如此法，是名菩薩不盡有為。「何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證；修學無相、無作，不以無相、無作為證；修學無起，不以無起為證；觀於無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不永[14]滅；觀於遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法教化眾生；觀於空無，而不捨大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢無人、無主無相，本願未滿，而不虛福德、禪定、智慧：修如此法，是名菩薩不住無為。「又具福德故，不住無為；具智慧故，不盡有為。大慈悲故，不住無為；滿本願故，不盡有為。集法藥故，不住無為；隨授藥故，不盡有為。知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不盡有為。諸正士菩薩[15]以修此法，不盡有為、不住無為，是名盡無盡[16]解脫法門，汝等當學。」爾時彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以眾妙華、若干種色、若干種香，[17]散遍三千大千世界，供養於佛及此經法并諸菩薩已，稽首佛足，歎未曾有，言：「釋迦牟尼佛乃能於此善行方便。」言已，忽然不現，還到彼國。」[8]
[1] 《維摩詰所說經》卷3〈11 菩薩行品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 553b12-c7)[6] 於【大】，〔－〕【宋】【元】【明】
[2] 《維摩詰所說經》卷3〈11 菩薩行品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 553c7-20)
[3] 《維摩詰所說經》卷3〈11 菩薩行品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 553c20-27)
[4] 〈菩薩行品〉第十一《維摩詰所說經》卷3〈11 菩薩行品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, pp. 553c27-554a27)[＊1-3] 礙【大】＊，閡【聖】＊ [1] 化【大】，教化【宋】【元】【明】【聖】 [2] 汝見【大】，汝具【元】，如見【聖】 [＊1-4] 礙【大】＊，閡【聖】＊
[5] 《維摩詰所說經》卷3〈11 菩薩行品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 554a28-b10)[A1] 倦【CB】【麗-CB】，惓【大】(cf. K09n0119_p1001b12; T38n1775_p0406b26) [3] 軀【大】，身【元】【明】
[6] 《維摩詰所說經》卷3〈11 菩薩行品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 554b10-23)[4] 令【大】，今【宋】 [5] 之【大】，〔－〕【聖】 [6] 行無限施【大】，開門大施【聖】 [7] 相【大】，想【聖】 [8] 淨身口意【大】，身口意淨故【聖】
[7] 《維摩詰所說經》卷3〈11 菩薩行品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 554b23-27)[9] 實相【大】，〔－〕【聖】 [10] 於世間法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【聖】 [11] （於出…無厭）八字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【聖】 [12] 間【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [13] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【聖】
[8] 《維摩詰所說經》卷3〈11 菩薩行品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 554b27-c26)[14] 滅【大】，寂滅【宋】【元】【明】【聖】 [15] 以【大】，已【宋】【元】【明】【聖】 [16] 解脫【大】，無閡【聖】 [17] 散遍【大】，遍散【聖】
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