《維摩詰所說經》－果如法師主講（80-83）：〈香積佛品〉第十

果如法師主講《維摩詰所說經》，第80-83堂課：

-              《維摩詰所說經》（80-1）：〈香積佛品〉第十：「於是舍利弗心念：「日時欲至，此諸菩薩當於何食？」時維摩詰知其意而語言：「佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。」時維摩詰即入三昧，以神通力示諸大眾上方界分，過四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，今現在。其國香氣，比於十方諸佛世界人、天之香，最為第一。」[1]

-              《維摩詰所說經》（80-2）：〈香積佛品〉第十：「彼土無有聲聞、辟支佛名，唯有清淨大菩薩眾，佛為說法。其界一切皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香。其食香氣，周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩方共坐食，有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩，此諸大眾莫不目見。時維摩詰問眾菩薩[4]言：「諸仁者！誰能致彼佛飯？」以文殊師利威神力故，咸皆默然。維摩詰言：「仁此大眾，無乃可恥？」文殊師利曰：「如佛所言，勿輕未學。」」[2]

-              《維摩詰所說經》（81-1）：〈香積佛品〉第十：「於是維摩詰不起于座，居眾會前化作菩薩——相好光明，威德殊勝，蔽於眾會——而告之曰：「汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼，如我[5]辭曰：『維摩詰稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。』」時化菩薩即於會前，昇于上方。舉眾皆見其去，到眾香界，禮彼佛足，又聞其言：「維摩詰稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。」」[3]

 

-              《維摩詰所說經》（81-2）：〈香積佛品〉第十：「彼諸大士見化菩薩，歎未曾有：「今此上人從何所來？娑婆世界為在何許？云何名為樂小法者？」即以問佛。佛告之曰：「下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在。於五濁[6]惡世，為樂小法眾生敷演道教。彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名，并讚此土，令彼菩薩增益功德。」彼菩薩言：「其人何如，乃作是化？德力無畏，神足若斯！」佛言：「甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事饒益眾生。」於是香積如來以眾香鉢盛滿香飯，與化菩薩。時彼九百萬菩薩俱發聲言：「我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，并欲見維摩詰等諸菩薩眾。」」[4]

-              《維摩詰所說經》（82-1）：〈香積佛品〉第十：「佛言：「可往。攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心；又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥；又汝於彼莫懷輕賤，而作礙想。所以者何？十方國土，皆如虛空，又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳！」時化菩薩既受鉢飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神及維摩詰力，於彼世界忽然不現，須臾之間至維摩詰舍。時維摩詰即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩[7]皆坐其上。[8]是化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰，飯香普熏毘耶離城及三千大千世界。時毘耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然，歎未曾有！於是長者主月蓋從八萬四千人，來入維摩詰舍。見其室中菩薩甚多，諸師子座高廣嚴好，皆大歡喜，禮眾菩薩及大弟子，却住一面。諸地神、虛空神及欲、色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍。時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：「仁者可食。如來甘露味飯，大悲所[9]熏，無以限意食之，使不消也。」有異聲聞念：「是飯少，而此大眾人人當食。」化菩薩曰：「勿以聲聞小德小智稱量如來無量福慧！四海有竭，此飯無盡！使一切人食，揣若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何？無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見功德具足者所食之餘，終不可盡。」」[5]

-              《維摩詰所說經》（82-2）：〈香積佛品〉第十：「於是鉢飯悉飽眾會，猶故不[10]𣩠。其諸菩薩、聲聞、天、人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也；又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。」[6]

-              《維摩詰所說經》（83-1）：〈香積佛品〉第十：「爾時維摩詰問眾香菩薩：「香積如來以何說法？」彼菩薩曰：「我土如來無文字說，但以眾香令諸天、人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。」彼諸菩薩問維摩詰：「今世尊釋迦牟尼以何說法？」維摩詰言：「此土眾生剛強難化，故佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄、是畜生、是餓鬼，是諸難處，是愚人生處；是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是殺生報；是不與取，是不與取報；是邪婬，是邪婬報；是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是惡口，是惡口報；是無義語，是無義語報；是貪嫉，是貪嫉報；是瞋惱，是瞋惱報；是邪見，是邪見報；是慳悋，是慳悋報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報；是結戒，是持戒，是犯戒；」[7]

-              《維摩詰所說經》（83-2）：〈香積佛品〉第十「是應作，是不應作；是障[1]礙，是不障[＊]礙；是得罪，是離罪；是淨，是垢；是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有為，是無為；是世間，是涅槃。以難化之人心如猨猴，故以若干種法制御其心，乃可調伏，譬如象馬，𢤱悷不調，加諸楚毒乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。」彼諸菩薩聞說是已，皆曰：「未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生；斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生是佛土。」維摩詰言：「此土菩薩於諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等為十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘[2]者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生，是為十。」彼菩薩曰：「菩薩成就幾法？於此世界行無瘡疣，生于淨土。」維摩詰言：「菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生于淨土。何等為八？饒益眾生，而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無[＊]礙；於諸菩薩視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，恒以一心求諸功德，是為八法。」維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時，百千天、人皆發阿耨多羅[3]三藐三菩提心，十千菩薩得無生法忍。」[8]

 

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[1] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 552a6-13)

[2] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 552a13-23)[4] 言【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【聖】

[3] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 552a23-b8)[5] 辭【大】，詞【宋】【元】【明】

[4] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 552b8-22)[6] 惡【大】，〔－〕【聖】

[5] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 552b22-c17)[7] 皆坐【大】，坐皆【聖】　[8] 是【大】，時【宋】【元】，〔－〕【聖】　[9] 熏【大】，勳【元】【明】

[6] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 552c17-20)[10] 𣩠【大】，賜【宋】【元】【聖】，儩【明】

[7] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, pp. 552c21-553a9)

[8] 《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉：(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 553a9-b10)[1] 礙【大】＊，閡【聖】＊　[＊1-1] 礙【大】＊，閡【聖】＊　[2] 者【大】，〔－〕【聖】　[＊1-2] 礙【大】＊，閡【聖】＊　[3] 三【大】，三三【明】